tag:blogger.com,1999:blog-44777769615663384502024-02-19T17:42:52.792-08:00Megh HistoryNo.1 Megh History Information Service Providers In The World.Prof.Raj Kumar Bhagathttp://www.blogger.com/profile/02208701232171452869noreply@blogger.comBlogger62125tag:blogger.com,1999:blog-4477776961566338450.post-43996313372945046112023-05-21T01:58:00.006-07:002023-05-21T01:58:52.725-07:00 मेघों में से क्या कोई सेना में उच्चतम पद तक पहुंचा है? <p> मेघों में से क्या कोई सेना में उच्चतम पद तक पहुंचा है?</p><p> सौर्स तारा राम गौतम भारत और पाकिस्तान में मेघ सघन रूप में निवास करते है। विभाजन से पहले इन क्षेत्रों में आपसी शादी-ब्याह और सामाजिक-धार्मिक रिश्ते रहे है। अभी भी है, परंतु अब वे आपसी संबंध नहीं है। दोनों की राष्ट्रीयता अलग-अलग हो चुकी है, फिर भी सदियों से उनकी परंपराएं कमोबेश एकसी ही है। उन्होंने राष्ट्र निर्माण में, चाहे वह भारत हो या पाकिस्तान, उसमें बहुत बड़ा योगदान दिया है। हकीकत यह है कि मेघ सिंध की एक आद-कदीमी कौम है। कनिंघम आदि पुरातत्व इतिहासवेत्ताओं ने इनका मूल उद्गम सतलज नदी और चेनाब व रावी नदी के मुहानों को माना है। मेघों के कारण ही सतलज नदी को प्राचीन काल में मेगारसस रिवर कहा जाता था, जहां पोरस और सिकंदर की भिड़ंत हुई। मेघ (मेग) हड़प्पा की सभ्यता का भी सृजक माने जाते है। प्राचीन काल में मेघों के स्वतंत्र गण रहे है और तब से ही मेघ देशी रियासतों की सेना में भी रहे है और अब भी है। </p><p> विभिन्न स्रोतों को टटोलने से यह ज्ञात होता है कि सेना में मेघों की भागीदारी तो रही है, परंतु वह बहुत कम ही रही है। हकीकत यह है कि जब भी सेना में सेवा के माध्यम से इनको देश सेवा का मौका मिला है, उन्होंने अदम्य साहस और धैर्य का परिचय दिया है। </p><p> अखंड भारत में कश्मीर के महाराजा गुलाब सिंह के समय अफ़ग़ानों के विरुद्ध लड़े गए युद्ध में मेघों ने अपने शौर्य और पराक्रम का बेमिसाल परिचय दिया था। जिसकी चहुं ओर भूरी-भूरी प्रशंसा की गई। उस समय ब्रिटिश सेना नायकों ने सेना का जो इतिहास लिखा है, उसमें इनका जिक्र मिलता है। उससे भी पहले महाराजा प्रवरसेन के समय में भी मेघों ने अदम्य साहस और शौर्य का परिचय दिया था। इन सबका मिलिट्री इतिहास में यत्रतत्र उल्लेख हुआ है।</p><p> मारवाड़ में राजपूतों के आगमन से पहले मेघों की यहां सघन बस्तियां थी और स्वतंत्र गण के रूप में ये यहां आबाद थे। जोधपुर की स्थापना के समय जिस राजाराम मेघवाल की बात की जाती है, उसके पूर्वज भी सिंध से जैसलमेर होते हुए जोधपुर आये थे और मंडोर के पास अपना स्वतंत्र गण स्थापित किया था। जोधपुर की मंडोर तहसील का एक भाग अभी भी 'मेगारावटी' कहलाता है। जोधपुर रियासत में मेघवाल लोग महाराजा के अंगरक्षकों और संदेशवाहकों के रूप में सेवाएं देते रहे है। ऐसा उल्लेख रियासत के कई दस्तावेजों में मिलता है।</p><p> प्रथम विश्वयुद्ध व द्वितीय विश्वयुद्ध में भी मेघों की भागीदारी रही है। द्वितीय विश्वयुद्ध (1939-1945) में पंजाब और मारवाड़ से मेघों की सेना में विशेष भर्ती की गई थी। जिसका उल्लेख भी ब्रिटिश इंडियन आर्मी पर लिखी गयी कुछ पुस्तकों में हुआ है।</p><p> पाकिस्तान की सेना में मेघों की स्थिति क्या है, इसका ठीक-ठीक पता नहीं है, परंतु स्वतंत्र भारत में मेघ/मेघवालों की सेना में सदैव न्यूनाधिक भागीदारी रही है और कई जवान सेना की उच्चतम रैंक तक पहुंचे है। भारत की सेना में ब्रिगेडियर रैंक तक मेघ लोग पहुंचे है। इन में मेघ ब्रिगेडियर आत्माराम एक प्रमुख दिग्गज है।</p><p> ब्रिगेडियर आत्मारामजी जी का परिवार मूलतः जम्मूकश्मीर का रहने वाला था, वहां से वर्तमान पाकिस्तान के स्यालकोट के पास के किसी गांव में रहने लगा था और देश का विभाजन होने पर वे भारत के पंजाब में आ बसे थे। पंजाब में उनका परिवार जालंधर में आ बसा था और जैसा मुझे कर्नल तिलकराज ने बताया आत्मारामजी का परिवार उनका पड़ौसी था। श्री आर एल गोत्रा जी भी उसी कॉलोनी में रहते थे। उन्होंने बताया कि आत्मारामजी छोटी उम्र में ही सेना में सिपाही क्लर्क के पद पर भर्ती हो गए थे और आंतरिक परीक्षा देकर वे कमीशण्ड अफसर बन गए थे और अपने साहस व शौर्य के बल पर ब्रिगेडियर पद तक पहुंचे।</p><p> सन 1971 के भारत-पाक युद्ध के समय वे युद्ध के इलाके में तैनात थे। युद्ध में हुए ब्लास्ट में उनका कंधा और एक आंख जख्मी हो गयी थी। उनके एक नकली आंख लगाई गई। यह बात युद्ध-समाप्ति के बाद स्वयं आत्मारामजी ने आर एल गोत्रा जी को बताई थी, जब युद्ध समाप्ति के बाद वे मिले और एक-दूसरे का हालचाल जाना। युद्ध के समय गोत्राजी की ड्यूटी भी जम्मू-कश्मीर के क्षेत्र में ही थी।</p><p> आत्मारामजी को वीर चक्र प्राप्त हुआ था। ऐसा उनके मिलनसार मित्र कर्नल तिलकराज जी ने मुझे बताया। सन 1971 की लड़ाई के बाद कर्नल तिलकराज और आत्मारामजी की मुलाकात हुई थी। उन्होंने यह भी बताया कि आत्माराम जी ने अंतरजातीय विवाह किया था। उन्होंने मुझे यह भी बताया कि वे खुद 1971 के वार के समय कश्मीर बॉर्डर पर तैनात थे। आत्माराम जी ने जम्मू-कश्मीर के सेना में कार्यरत एक जाट अफसर की पुत्री से अंतरजातीय विवाह किया था। चूंकि उन्होंने एक जाट युवती से शादी की थी, अस्तु कई लोग उन्हें एक जाट के रूप में ही जानते थे, जबकि मूलतः वे डोगरा 'मेघ' थे। कर्नल तिलक राज जी ने बताया कि उनकी अंतिम मुलाकात हुई तब आत्मारामजी ब्रिगेडियर बन चुके थे। पिछले 50 वर्ष से उनकी कोई मुलाकात नही हुई है।</p><p> आत्माराम जी के एक अन्य परिचित श्री आर एल गोत्रा जी (हाल ऑस्ट्रेलिया निवासी), जो अभी अप्रैल-मई 2023) अपने इलाज के लिए जालंधर (भारत ) आये हुए है, उन्होंने मुझे बताया कि बचपन में वे जालंधर में साथ में खेलते-कूदते थे। आत्माराम उनसे दो-चार साल छोटे थे। आत्मारामजी से बड़े दो भाई थे। वे भी पंजाब सरकार की सेवा में आ गए थे। उन्होंने यह भी बताया कि उनका परिवार स्यालकोट से 1947 में भारत आया और मेघ आत्माराम का परिवार, जो स्यालकोट के पास के किसी गांव के रहने वाले थे, वह भी उसी समय भारत आया। शरणार्थी केम्पों में भी आसपास ही रहते थे। श्री गोत्राजी ने यह भी बताया कि उनकी नौकरी लग जाने के बाद जब आत्मारामजी से मुलाकात हुई तब आत्माराम से ही मालूम हुआ था कि उसकी भी नियुक्ति आर्मी में सैनिक-क्लर्क के पद पर हो गयी है। आर्मी के सेवा नियमों के अनुसार विभागीय परीक्षा पास करने पर वह शीघ्र ही कमीशंड अफसर बन गया था। सन 1971 की लड़ाई के बाद भी उनकी मुलाकात आत्मारामजी से हुई थी। तब उससे मालूम हुआ कि युद्ध में हुए ब्लास्ट से उसकी एक आंख चली गयी थी। यह बात आत्मारामजी ने स्वयं गोत्राजी को बताई थी, ऐसा उन्होंने मुझे 12/13 मई 2023 को उनसे दूरभाष पर हुई वार्ता में बताया। उस समय वह आर्मी में मेजर बन चुके थे। गोत्राजी ने यह भी जानकारी दी कि एज दशक पूर्व (2011) आत्मारामजी के निकट संबंधी से उन्हें मालूम हुआ था कि रिटायरमेंट के बाद आत्मारामजी महाराष्ट्र में बस गए है। साथ ही उन्होंने यह भी बताया कि पिछले 50 साल से आत्मारामजी से उनका कोई संपर्क नहीं हुआ है। अब पंजाब में रहने वाला उनके परिवार का कोई सदस्य उनकी जानकारी में नहीं है। यही बात कर्नल तिलक राज ने मुझे बताई है। </p><p> ब्रिगेडियर आत्माराम, कर्नल तिलकराज और आर एल गोत्रा जी मेघ समाज से ही है और बचपन से एक-दूसरे को जानते थे और जलन्धर में एक ही मोहल्ले में रहते थे।</p><p> मुझे यह जानकारी प्राप्त हुई है कि कर्नल राजकुमार मेघ भी आत्मारामजी को जानते थे। मेरा उनसे संपर्क नहीं हो पाया है।</p><p> मैंने यह सब यहां क्यों लिखा? मेरे लिखने का उद्देश्य यह है कि इस जाति के बारे में जो भ्रम फैलाया जाता है, उसको दूर करना हमारा दायित्व है। वर्तमान में भी कई मेघ/मेघवाल भारत की सेना में कमीसन्ड अफसर है, कई मेघ कप्तान और कर्नल रैंक में भी है। जोधपुर की शेरगढ़ तहसील से अभी दो जवान लेफ्टिनेंट पद पर कार्यरत है। कई लोग कैप्टन रैंक से सेवानिवृत्त हुए है। सियांधा (शेरगढ़) के पूंजाराम जी पहले आदमी थे, जो कप्तान रैंक तक पहुंचे थे। वे पिछली शताब्दी के आठवें दशक में सेवानिवृत्त हुए थे, शायद सन 1980 से पहले और मेरे पिताजी से परिचित होने के कारण मैं भी उनको व्यक्तिगत रूप से जानता था। मेरे पिताजी द्वितीय विश्वयुद्ध में बतौर सैनिक अंग्रेजों की सेना में थे। मेरे ननिहाल से भी एक दर्जन मेघवाल लोग द्वितीय विश्वयुद्ध में सैनिक रहे है और कईयों ने उस युद्ध में शहादत दी। द्वितीय विश्वयुद्ध के मेघ वीर सैनिक हरबंश जी और बलिराम जी भी कैप्टेन रैंक तक पहुंचे थे। लेकिन मेघों में ब्रिगेडियर रैंक तक पहुंचने वाले आत्मारामजी पहले व्यक्ति है। </p><p>किसी की जानकारी में अन्य कोई हो तो उसे साझा करें।</p><p> कुछ लोगों ने मुझे बताया कि वे लेफ्टिनेंट जनरल तक पहुंचे थे, परंतु उसकी पुष्टि नहीं हुई है, जबकि ब्रिगेडियर रैंक तक की पुष्टि कई स्रोतों से हुई है।</p><p> इस संबंध में कोई ओर जानकारी हो तो साझा करें।</p><p><br /></p><p> समय के साथ आत्मारामजी के परिवार ने पंजाब छोड़ दिया और अब उनकी जानकारी का कोई स्रोत नहीं है। इसमें जो फ़ोटो दिया है, उसे श्री आर एल गोत्रा जी ने स्वयं तस्दीक करके मुझे भेजा है। कर्नल तिलकराज ने भी इस फोटो की तस्दीक की है कि यह फोटो ब्रिगेडियर आत्मारामजी का ही है। इस हेतु गोत्राजी का आभार।</p>Prof.Raj Kumar Bhagathttp://www.blogger.com/profile/02208701232171452869noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4477776961566338450.post-18631146675219378912023-05-17T05:38:00.004-07:002023-05-17T05:38:49.701-07:00मेघ डुग्गर की प्राचीन शासक कौम:मेघ डुग्गर की प्राचीन शासक कौम:<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEherzltJ3Cn2raIgoRQNmFhWR2-QT6uKQcLngsD8wnsdicq7QkRjmJX3sSlvpB-4L9w_ZYSDp5AKGIWoAsQmpZ0h-MyaAxRFw2vC7ygcpRmw-c70LwTUqAg2jKmmKAxrgPWl7wkSng4hgY6WoDU_7ZvXvTyb8_yoWlub1Q7i4aCKSTOORxz8bkfCEcZ/s1550/Screenshot_2023-05-17-18-06-04-864_com.facebook.katana-edit.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="320" data-original-height="1550" data-original-width="1080" 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सौर्स तारा राम गौतम।
सांस्कृतिक दृष्टि से डुग्गर प्रदेश, भारत के उत्तर में अवस्थित वह पर्वतीय भूखण्ड है, जिसके अन्तर्गत जम्मू कश्मीर राज्य के जम्मू मंडल, पंजाब के होशियारपुर और गुरदासपुर जनपदों के पर्वतीय क्षेत्र, हिमाचल प्रदेश के कांगड़ा, चम्बा, मंडी, विलासपुर् और हम्मीरपुर क्षेत्र तथा पाकिस्तान स्थित सियालकोट और जफरवाल तहसील के एक सौ सोलह गांव परिगणित होते है, किन्तु भारत विभाजन के बाद और भारत में राज्यों के पुनर्गठन के पश्चात् अब केवल जम्मू प्रान्त ही डुग्गर का पर्यायवाची माना जा रहा है। जहां पर मेघों की सर्वाधिक आबादी आज भी निवास करती है।
यह विदित है कि डुग्गर क्षेत्र में मेघ जाति का प्राचीन काल से ही आधिपत्य रहा है और यहां प्राचीन काल से ही मेघों की सघन आबादी निवास करती रही है। भारत का विभाजन होने पर इस क्षेत्र के बहुत से लोग भारत के पंजाब, राजस्थान और अन्य प्रदेशों में आ बसे है, फिर भी वर्तमान में भी पाकिस्तान में भी इनकी बहुत बड़ी आबादी निवास करती है।
विभिन्न ऐतिहासिक स्रोतों से यह ज्ञात होता है कि मेघ एक प्राचीन नागवंशीय जाति है और महाभारत की मद्र जाति की वंशधर कही गयी है। प्राचीन काल में हिमाचल का डुग्गर क्षेत्र 'मद्र देश' का ही भाग था, इसका पता हमें पद्मपुराण के पाताल खण्ड में आये विवरण से भी चलता है। डुग्गर के हिमता क्षेत्र में मिले एक त्रिशूल पर ब्राह्मी लिपि में विभुनाग और गणपति नाग का नाम उत्कीर्ण है। इससे भी स्पष्ट है कि प्राचीन काल में यहां नागों/मद्रों का शासन था और यह भूमि इन लोगों से आबाद थी। लगभग 9वीं शताब्दी तक नागों/मद्रों के वंशधर मेघ यहां शासनारुढ़ थे। इसकी पुष्टि विभिन्न वंशावलियों से होती है।
डुग्गर के इतिहास में उल्लेखित है कि "डुग्गर की एक और जाति जिस का उल्लेख लोककथाओं ओर दन्तकथाओं में आता है , वह "मेघ" है। डॉ सुखदेव सिंह चाडक का मत है कि मेघ जाति के लोग केवल डुग्गर में ही रहते है। अतः सम्भावना की जा सकती है कि ये खसों के साथ या उनसे भी पहले इस क्षेत्र में आये हों। इन की गणना किरात जातियों के अन्तर्गत नहीं की जा सकती है, क्योंकि इनकी जीवन शैली में शमान संस्कृति के चिह्न नहीं मिलते। मेघ कबीले के लोगों का रंग गेहूंआ और कद किरातों से कुछ बड़ा है। इन्होंने रावी नदी से लेकर मनावर तवी के मध्य कई बस्तियां बसाई और डुग्गर की अधिकांश भूमि पर आधिपत्य स्थापित किया। ये कृषि कर्म में बहुत रूचि लेते थे और पशु-चारण भी इनका व्यतसाय था। किरात कबीले की उपजातियां इन्हें अपने से श्रेष्ठ मानती थी, अतः ये लोग उनके लिए पूज्य रहे है ।" (डुग्गर का इतिहास, पृष्ठ 12)
आठवीं-नौंवी शताब्दी में मेघों का आधिपत्य इस क्षेत्र में निर्बाध नहीं रहा। नवोदित राणाओं से उनकी लड़ाईयां होती रही। ऐसे में मेघों के कई कबीलों को प्रव्रजन भी करना पड़ा। परंपरा कहती है कि आज से बारह सौ वर्ष पूर्व मेघों और राणाओं के बीच सत्ता का संघर्ष था और संघर्ष में मेघों ने नवोदित राजपूतों के साथ अपना संगठन बनाया और नवोदित राणाओं को चुनौती दी। धीरे-धीरे मेघ राज सत्ता से दूर हो गए और अपनी सत्ता को राजपूतों को हस्तांतरित कर दिया। मेघों ने स्वतः राजपूतों को अपना शासक स्वीकार किया, न कि यह राजपूतों की मेघों पर विजय थी। इस तथ्य का उल्लेख डुग्गर के इतिहास में निम्नवत मिलता है:
"लोक परम्परा के अनुसार आज से बारह सौ वर्षं पूर्व इस क्षेत्र में राणा प्रणाली का ही शासन था। राणा बहुत ही क्रूर थे, अतः स्थानीय लोग उन से बहुत दुःखी थे। इस इलाके मेँ जो लोग रहते थे, उन में मेघ कबीले के लोग अधिक संख्या में थे। उन्होंने भी अपना अलग राज्य स्थापित कर लिया था। जिस का सरदार भी 'मेघ' कबीले का था। किन्तु मेघ कबीले के सरदार को राणा बहुत तंग करते थे। वे उसके इलाके में घुस कर पशुओं को हांक कर ले जाते थे और जनः तथा धन की भी हानि करते थे। अन्ततः तंग आकर मेघ सरदार ने विलासपुर के चन्देल राजा वीर चन्द से सहायता मांगी । राजा वीरचन्द ने मेघ सरदार की सहायता के लिए अपने भाई गम्भीर चन्द को भेजा। गम्भीर चन्द ने मेघ कबीले के लोगों को सहायता से अत्याचारी राणाओं को इस क्षेत्र से भगा दिया। मेघ कबीले के सरदार ने राणाओं से मुवित पाने के बाद गम्भीरचन्द को ही इस क्षेत्र का राजा स्वीकार किया। इस प्रकार नवमीं शताब्दी में राजा गम्भीर राय ने इस राज्य की स्थापना की। उसने तवी नदी के तट पर 'चक्क' गांव को अपनी राजधानी बनाया। बारहवीं शताब्दी के लगभग गम्भीर राय के वंशज चंदेल राजाओं ने अपनी जाति के नाम पर लद्दा पहाड़ के नीचे एक सीढीनुमा मैदान में एक नये नगर की नीव रखी, जिस का नामकरण उन्होने चन्देल नगरी किया। बाद में चन्देल नगरी का ही नाम बदलते- बदलते चनैनी पडा । चनैनी के नामकरण के बाद हिमता या हियुंतां राज्य का नाम भी चनैनी राज्य पड गया। चनैनी राज्य का पुराना नाम हियुंता था। अतः इस राज्य के राजवंश के लोगों को हिंताल कहा जाने लगा।"
(डुग्गर का इतिहास, पृष्ठ 155)
वर्तमान में मेघ न तो एक शासक कौम है और न ही सवर्ण हिंदुओं में शुमार है। यह जम्मू की एक पिछड़ी जाति मानी जाति है और राज्य की अनुसूचित जातियों की सूची में मेघ और कबीरपंथी के रूप में सूचीबद्ध है।Prof.Raj Kumar Bhagathttp://www.blogger.com/profile/11141048579498362668noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4477776961566338450.post-7499674605272950612020-09-19T22:10:00.004-07:002020-09-19T22:10:34.731-07:00Meghs in Punjab Castes.<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQ_UHbMvqaPmLu5EY6-JqH-EIlnjiljT4hEcYkJGFsTYbE1DdkmncDyyLQn6BfcBBPn9k-wY-Bdj0S1kFN1NB6r8TbZhyphenhyphenzHpkh2PoCCH61nMPAWd0Pr3ThhGaAZj3hvg5-bFBwPBBdQM1M/s318/IMG-20200920-WA0182.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="318" data-original-width="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQ_UHbMvqaPmLu5EY6-JqH-EIlnjiljT4hEcYkJGFsTYbE1DdkmncDyyLQn6BfcBBPn9k-wY-Bdj0S1kFN1NB6r8TbZhyphenhyphenzHpkh2PoCCH61nMPAWd0Pr3ThhGaAZj3hvg5-bFBwPBBdQM1M/s0/IMG-20200920-WA0182.jpg" /></a></div><br /> Meghs in ‘Punjab Castes’ – ‘पंजाब कास्ट्स’ में मेघ******** पत्रकार श्री देसराज काली ने मेरे ब्लॉग पर एक टिप्पणी के द्वारा बताया कि एक अंग्रेज़ सर डेंज़िल इब्बेटसन ने अपनी पुस्तक ‘पंजाब कास्ट्स‘में मेघों पर काफी लिखा है. बहुत पृष्ठ तो नहीं मिल पाए परंतु एक पैरा नेट से मिला है जिसे आपसे शेयर कर रहा हूँ. आज की पीढ़ी इस जानकारी से चौंक जाएगी. मेरी पीढ़ी भी चौंकेगी. ख़ैर! जो हो सो हो. जानकारी तो जानकारी ही होती है.<p></p><p>मैंने आज तक इतना ही जाना था कि मेघ परंपरागत रूप से केवल कपड़ा बनाने का कार्य रहे हैं. डेंज़िल ने स्पष्ट लिखा है कि मेघ जूते बनाने का कार्य करते रहे हैं यानि चमड़े के काम में ये थे. कई वर्ष पूर्व कहीं पढ़ा था कि मेघ कपड़े के जूते बनाते थे. उसका विवरण मैं नहीं जानता. आप उक्त पुस्तक के एक पृष्ठ की फोटो नीचे देख सकते हैं.</p><p><br /></p><p>लिंक=http://archive.org/stream/panjabcastesbein00ibbeuoft#page/333/mode/2up</p><p>डेंज़िल की जानकारी संभवतः लॉर्ड कन्निंघम की पुस्तक “जियॉलॉजिकल सर्वे ऑफ़ इंडिया” पर आधारित है. इन दोनों महानुभावों ने मेघों के बारे में वही लिखा प्रतीत होता है जो उस समय उनसे संबद्ध पढ़े–लिखे लोगों (जिनमें मेघ शामिल नहीं थे) ने उन्हें बताया था. यह भी ज़ाहिर है कि ये दोनों महानुभाव मार डाले गए लाखें मेघों की हड्डियों, उनके जलाए गए जंगलों, घरों, उन्हें ग़ुलाम बनाने की प्रक्रिया पर शोध करने नहीं निकले थे. तथापि उन्होंने जो भी लिखा है वह इतिहास का एक छोटा सा हिस्सा है और उसका अपना महत्व है. Source Tara Ram Goutam,Jodhpur,Rajasthan.</p>Prof.Raj Kumar Bhagathttp://www.blogger.com/profile/02208701232171452869noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4477776961566338450.post-11940315136474735502020-09-19T11:41:00.001-07:002020-09-19T11:41:36.301-07:00Revisiting partition of India-TheVoice of dalit refugees-The Story of Megha of Jalandhar.<p class="mobile-photo"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfZWlUoY-1CbJMFbD3rFsfcINMBwtE7wGiTrop47WEo4Jk4ZWQoBXIGITbsPQNUbjFOnknecbx7Fu0YTr3UX2AQisMfB2HiRNiF8cnnWZd6NNZdeBnJ4eSDFOsPlgB5bOhGV2bBwH_Uf2T/s1600/IMG-20200919-WA0069-796336.jpg"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfZWlUoY-1CbJMFbD3rFsfcINMBwtE7wGiTrop47WEo4Jk4ZWQoBXIGITbsPQNUbjFOnknecbx7Fu0YTr3UX2AQisMfB2HiRNiF8cnnWZd6NNZdeBnJ4eSDFOsPlgB5bOhGV2bBwH_Uf2T/s320/IMG-20200919-WA0069-796336.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_6874270804920294226" /></a></p><p class="mobile-photo"><a 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Bhagathttp://www.blogger.com/profile/02208701232171452869noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4477776961566338450.post-88998101231967524162020-07-14T08:04:00.002-07:002020-07-15T22:43:02.099-07:00मेघों के महान नेता थे भगत अमी चंद मेघ,दिल्ली। दिल्ली विधान सभा मे MLA रह चुके हैं।भगत महासभा ऐसे महान मेघ योद्धाओं को सलूट करती है। इस पोस्ट को ज़रूर पढ़ें।<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
किश्त : 10<br />
हरिजन राजनीति: दलित राजनीति<br />
-उस समय राष्ट्रीय स्तर पर हरिजन राजनीति का एक और जो प्रमुख चेहरा था, वह था: भगत अमीं चंद। भगत अमीं चंद सिंध (सिन्ध-पंजाब, वर्तमान पाकिस्तान में) का रहने वाला था और वहां वह सामाजिक व राजनैतिक आंदोलनों का अगुआ था। उस समय उसकी राष्ट्रीय स्तर पर एक प्रमुख पहचान थी। जगजीवन राम उस समय राजनीति में कदम रख रहे थे। भगत अमीं चंद मेघ जाति का था और भारत आज़ाद होने पर दिल्ली में आकर बस गया था। हरिजन राजनीति का अग्रिम होने के बावजूद भी, वह कम पढ़ा लिखा होने और अन्य कई कारणों से जगजीवनराम आदि जैसे नेताओं की तरह राष्ट्रीय राजनीति में उभर नहीं सका व जन जन में चर्चित नहीं हो सका। जब तक उसका कार्यक्षेत्र लाहौर रहा, उसका सितारा चमकता रहा। दिल्ली में भी उसका डंका बजता रहा, जवाहरलाल नेहरू, डॉ आंबेडकर और जगजीवनराम, सभी उसके ठोस तर्कों व दृढ़ इच्छा शक्ति के कायल थे।<br />
<br />
- पंजाब के चमार और चूहड़ा लोगों द्वारा जब बीसवीं शताब्दी के तीसरे दशक में 'आद धर्म' आंदोलन शुरू किया गया था। उत्तरी भारत में 'आदि धर्मी जाति' उसी आंदोलन की परिणीति है (अन्य विवरण 'आदि धर्मी' जाति के विवरण में देखें)। भगत अमीं चंद इस आंदोलन से भी जुड़ा। आदि-धर्म (आद धर्म) आंदोलन को शुरू करने वाले प्रमुख लोगों में मंगुराम मंगोवालिया ही थे। वह चमार थे, भगत अमीं चंद शुरुआत में इस आंदोलन में भी सक्रिय रूप से जुड़े परंतु शीघ्र ही अलग हो गए। आद धर्म आंदोलन ने सेन्सस में दलित वर्गों की जातियों के लिए 'आदि धर्म' लिखने व उसे मान्यता देने हेतु आंदोलन किया, जिसमें वे सफल रहे। उस समय वे तथा उनके साथी डॉ आंबेडकर के विचार और कार्यक्रम से इत्तिफाक नहीं रखते थे और वे बहुधा विरोध ही करते थे, हालांकि बाद में वे डॉ आंबेडकर के सामने नतमस्तक हो गए।<br />
<br />
- जब डॉ आंबेडकर गोलमेज सम्मेलन में दलितों का पक्ष रख रहे थे, तो ये संगठन भारत मे उनके विरोध में आंदोलनरत थे। गाँधीजी के 'हरिजन सेवक संघ' से भगत अमीं चंद मेघ का 'हरिजन लीग' अलग व विशिष्ट था। उसने अपनी लीग को हरिजन सेवक संघ में नहीं मिलाया। आज भी यह संस्था कई राज्यों में कार्यरत है।<br />
<br />
-भगत अमीं चंद और उनके साथियों ने दलित जातियों को संगठित करने व उनके उत्थान के लिए सन 1932 के आसपास अपना एक स्वतंत्र संगठन 'हरिजन लीग' के नाम से बनाया था। यह हरिजनों द्वारा 'स्वतंत्र राष्ट्रीय विचारधारा' के आधार पर गठित किया गया संगठन था और गांधी, अम्बेडकर व जिन्ना के विचारों से हटकर अपनी स्वतंत्र विचार धारा रखता था। प्रारम्भ में जम्मू कश्मीर के मुख्यमंत्री बख्शी गुलाम मोहम्मद, प्रसिद्ध अभिनेता पृथ्वी राज कपूर और बलराज साहनी, बम्बई के फादर विल्सन, ज्ञानी गुरमुखसिंह मुसाफिर इस संस्था के संरक्षक थे। उस समय गांधी और पटेल हरिजन लीग के प्रशंसकों में प्रमुख थे। बाबू जगजीवनराम ने भी उसी समय डिप्रेस्ड क्लासेज लीग का गठन किया। वह भी इस संस्था का प्रशंसक थे व भगत अमीं चंद को मार्गदर्शक मानता था। उस समय हरिजन लीग जम्मूकश्मीर, पंजाब, हिमाचल, दिल्ली, उत्तरप्रदेश व अन्य कई प्रान्तों में दलित आंदोलन में सक्रिय व आगीवाण थी। बाबू जगजीवन राम इसकी सक्रियता व संगठन क्षमता से अत्यधिक प्रभावित थे। भगत अमीं चंद मेघ जिन्ना, अम्बेडकर और गांधी की आलोचना में कईं बार बहुत कटु व उग्र हो जाता था। उस समय की पत्र-पत्रिकाएं उसके व्यक्तव्यों को प्रमुखता से छापते थे।<br />
- मेघ जाति आर्य समाज से प्रभावित थी, अतः इस संगठन पर आर्यसमाज का प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष प्रभाव था। यह संगठन सामाजिक सुधारों, अंतरजातीय विवाह, उच्च शिक्षा व नौकरियों में प्राथमिकता के लिए कार्य करता था। शुरूआत में इसका कार्यालय लाहौर में था। बंगाल के हेमचंद्र नस्कर इसका अध्यक्ष और अमीं चंद महामंत्री था। इस संगठन की उत्तरी भारत व पूर्वी भारत में बहुत-सी शाखाएं कार्यरत थी। अमीं चंद के दिल्ली में बस जाने के साथ ही भारत विभाजन के बाद इसका कार्यालय दिल्ली शिफ्ट में कर दिया गया। सन 1947 में भगत अमीं चंद उसके अध्यक्ष बन गए। सन 1952 के चुनावों में भगत अमीं चंद मेघ. दिल्ली विधानसभा के विधायक चुने गए और विधानसभा में कांग्रेस पार्टी के सचेतक रहे। उस समय दिल्ली के मुख्यमंत्री चौधरी ब्रह्म प्रकाश थे, जो पिछड़ा वर्ग आंदोलन के प्रमुख संस्थापकों में से एक थे। इस अवधि में अमीं चंद हरिजन राजनीति में वह न केवल एक प्रमुख चेहरा था, बल्कि एक प्रभावी शख्सियत था। हरिजन लीग ने अस्पृश्यता निवारण, जातिभेद मिटाने, सामाजिक-आर्थिक प्रगति, अनुसूचित जातियों की सूची में क्षेत्रीय विसंगतियों को हटाने हेतु संघर्ष किया।<br />
- इस संगठन की सभाओं में विजयलक्ष्मी पंडित, जवाहरलाल नेहरू, कृष्णा मेनन, मोरारजी देसाई, डी संजीवय्या जैसे नेता दलितों को संबोधित करने आते थे। हुमायूं कबीर, प्रो. वी के आर वी राव जैसे शिक्षाविद दलितों की शैक्षिक-आर्थिक समस्याओं पर अपने विचार प्रकट करते थे। अविभाजित पंजाब में इस संगठन का बड़ा असर था।<br />
- भगत अमीं चंद मेघ कम पढ़ा लिखा था परंतु निडर और होशियार था, साथ ही तेज-तर्रार भगत अमीं चंद उच्च कोटि का संगठन कर्ता था। जिनका डॉ अम्बेडकर व जगजीवनराम लोहा मानते थे। वह अपने संकल्प और कार्यों के प्रति सदैव समर्पित रहा और लक्ष्य प्राप्ति के लिए हर तरह के प्रयत्न करने में कभी कमी नहीं आने देता था। ईसाईयों ने उसे धर्म परिवर्तन का बहुत लालच दिया परंतु वह उनके भुलावे में नहीं आया। जब उसे यह पता लगा कि डॉ आंबेडकर दलितों के लिए अलग देश की मांग कर रहे है (जो कि नहीं थी) तो डॉ आंबेडकर की तीव्र आलोचना करने वालों में वह एक प्रमुख दलित नेता था। ( बाबा साहेब डॉ आंबेडकर के 25 वर्ष तक निजी सचिव रहे सोहनलाल शास्त्री जी ने मुझे इस संबंध में कुछ घटनाएं बतायी थी, जिन्हें अन्यत्र उल्लेखित किया जाएगा)।<br />
- दलितों के शैक्षिक और आर्थिक मुद्दों को उसने प्रमुखता से उठाया था और हरिजन लीग के सुझावों पर ही दलितों के आर्थिक हितों के लिए निगम बने। यह एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक कार्य था, जिसके लिए भगत अमीं चंद सदैव याद किये जाते रहेंगे। भगत अमीं चंद की पहल पर ही प्रधानमंत्री लाल बहादुर शास्त्री के कार्यकाल में बी एन लोकुर की अध्यक्षता में एक उच्चस्तरीय समिति बनी (देखें किश्त: 8 देखें) जिसने अनुसूचित जातियों/जनजातियों की सूची में क्षेत्रीय प्रतिबंध और जातीय पर्यायों की समीक्षा करते हुए संशोधन प्रस्तुत किये। इससे लाखों-करोड़ों दलितों को लाभ मिला।<br />
- जिन्ना और भगत अमीं चंद, डॉ आंबेडकर और भगत अमीं चंद व जगजीवन राम व अमीं चंद के बारे में कोई तुलनात्मक कार्य हुआ नहीं है। एक प्रसंग में जिन्ना और भगत अमीं चंद दोनों थे। सन 1940-1950 के बीच जिन्ना और भगत अमीं चंद के संबंध कुछ अच्छे नहीं रहे थे (भगत अमीं चंद भारत के विभाजन के पक्ष में नहीं थे)। जिन्ना भगत अमीं चंद को देखते ही नाक-भौंह सिकोड़ने लगते, बात करना तो दूर की बात थी। एक बार मीटिंग में दोनों पहले पहुंचे। जिन्ना मुंह फेरकर बैठे तो भगत जी भी कम नहीं थे, उन्होंने कुर्सी उठाकर उनकी तरफ पीठकर बैठ के उत्तर दे दिया----!<br />
दलित आंदोलन का ही एक चेहरा अधिवक्ता भगत हंस राज मेघ थे। वे यूनियनिष्ट पार्टी में थे और उस समय की दलित राजनीति के अग्रणीय थे। वह भी बाद में दिल्ली आ बसे ----!<br />
- भगत अमीं चंद की राजनीति हरिजन राजनीति से दलित राजनीति पर आकर टिक , जिसे बाद में कांशीराम ने बहुजन राजनीति में बदला------<br />
किश्त: 10 का शेष<br />
दलित राजनीति : हरिजन राजनीति<br />
---- भगत अमीं चंद दबंग था। जगजीवनराम भी दबंग थे। भगत अमीं चंद पहले पृथ्वी सिंह आज़ाद 【बाबा पृथ्वी सिंह आजाद (1892-1989) भारत के स्वतन्त्रता संग्राम के सेनानी, क्रान्तिकारी तथा गदर पार्टी के संस्थापकों में से एक थे। स्वतंत्रता के पश्चात वे पंजाब के भीम सेन सचर सरकार में मन्त्री रहे। वे भारत की पहली संविधान सभा के भी सदस्य रहे। सन 1977 में भारत सरकार ने उन्हें पद्मभूषण से अलंकृत किया】 के साथ भी कार्य कर चुका था, जो गद्दार पार्टी से जुड़ा था। भगत अमीं चंद की निडरता का पक्ष व अधिकारपूर्वक हरिजनों के हकों की पैरवी काबिले तारीफ थी। हरिजन राजनीति का यह पक्ष उन्हें दलित राजनीति के नजदीक खींच ले लाता है। 'सोबती एक सोहबत' व 'हम हशमत' में भगत अमीं चंद के इस चरित्र को रेखांकित करते हुए बताया गया है कि किसी एक ग्राम में छज्जू नाम के किसी हरिजन की (अनुसूचित जाति के व्यक्ति की) जमीन पर किसी जागीरदार ने कब्जा कर लिया। इस हेतु पंचायत जुड़ी।<br />
छज्जू अपनी बात कह रहा था कि<br />
"वहां पंचों में में रोबदाब रखने वाले रिसालदार ने डपट दिया- 'जबान संभाल के रे छोरे।'<br />
भगत अमीं चंद, जो हरिजनों के लीडर थे, होनहार छज्जू की इमदाद पर आये- 'पिछड़े वर्ग के लोगों से आप ऐसे नहीं बोल सकते। यह गांव की पंचायत है, चौधरियों के घर की बैठक नहीं! कान खोलकर सुन लो, हमारे सामने यह तानाशाही नहीं चलेगी।'<br />
चौधरी रणजीत सिंह, जो गांव में अपने अक्खड़पन के लिए मशहूर थे, तैश में आ गए- 'क्या टेक पकड़ी है, नहीं चलेगी, नहीं चलेगी। चुप हो जाओ छजुआ!'<br />
(एक दूसरा पंच बोला)<br />
अमीं चंद, जबान संभाल कर बात करो, गुजर लाहिरी सिंह ने कोई पुरानी जिद निकली।<br />
'अपने अल्फाज वापस ले लो चौधरी रणधीर सिंह, पंचायत के मेम्बरों को बुलाने का कोई ढंग होना चाहिए। ठीक से नाम क्यों नहीं ले सकते- श्रीमान छज्जू सिंह आजाद।'<br />
इस पर पिछड़ी जाति के मेम्बरों ने तालियां बज दी, पर भगत अमीं चंद ने इस धोखाधड़ी में आने से इनकार कर दिया। बोला:<br />
'भाईयों! यह छल-छलावा हम शदियो से देखते आये है। दिल की नफरत को सिर्फ 'श्रीमान' कहकर मिटाया नहीं जा सकता। यह याद रखिये, जल्दी ही इंकलाब होने वाला है। निजाम बदलने वाला है। भाईयों! आज की तारीख में मेरी बात गांठ बांध लो। ठाकुर, गुज्जर हम से भले नफरत करते रहे, हमारे खिलाफ जहर फैलाते रहे, पर भाईयों वह दिन दूर नहीं जब छज्जू आज़ाद जैसे नौजवान भारत के प्रधानमंत्री बनेंगे।'<br />
-----<br />
------<br />
लोकतंत्र अमर है।<br />
भारतीय गणतंत्र जिंदाबाद।"<br />
<br />
भगत अमीं चंद दिल्ली आकर बस गया। भगत अमीं चंद एक दिन बाबा साहेब की कोठी पर जाकर हरिजन राजनीति की खुद ही पोल खोल देता है, जो वह वर्षों से डॉ आंबेडकर का विरोध करके करता आया था।---<br />
News paper cuttings 1942<br />
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Prof.Raj Kumar Bhagathttp://www.blogger.com/profile/02208701232171452869noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4477776961566338450.post-54290920624905018612020-07-14T07:59:00.003-07:002020-07-14T07:59:39.395-07:00मेघों के महान नेता थे भगत अमी चंद मेघ,दिल्ली।भगत महासभा ऐसे महान मेघ योद्धाओं को सलूट करती है। इस पोस्ट को ज़रूर पढ़ें।<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
किश्त : 10<br />
हरिजन राजनीति: दलित राजनीति<br />
-उस समय राष्ट्रीय स्तर पर हरिजन राजनीति का एक और जो प्रमुख चेहरा था, वह था: भगत अमीं चंद। भगत अमीं चंद सिंध (सिन्ध-पंजाब, वर्तमान पाकिस्तान में) का रहने वाला था और वहां वह सामाजिक व राजनैतिक आंदोलनों का अगुआ था। उस समय उसकी राष्ट्रीय स्तर पर एक प्रमुख पहचान थी। जगजीवन राम उस समय राजनीति में कदम रख रहे थे। भगत अमीं चंद मेघ जाति का था और भारत आज़ाद होने पर दिल्ली में आकर बस गया था। हरिजन राजनीति का अग्रिम होने के बावजूद भी, वह कम पढ़ा लिखा होने और अन्य कई कारणों से जगजीवनराम आदि जैसे नेताओं की तरह राष्ट्रीय राजनीति में उभर नहीं सका व जन जन में चर्चित नहीं हो सका। जब तक उसका कार्यक्षेत्र लाहौर रहा, उसका सितारा चमकता रहा। दिल्ली में भी उसका डंका बजता रहा, जवाहरलाल नेहरू, डॉ आंबेडकर और जगजीवनराम, सभी उसके ठोस तर्कों व दृढ़ इच्छा शक्ति के कायल थे।<br />
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- पंजाब के चमार और चूहड़ा लोगों द्वारा जब बीसवीं शताब्दी के तीसरे दशक में 'आद धर्म' आंदोलन शुरू किया गया था। उत्तरी भारत में 'आदि धर्मी जाति' उसी आंदोलन की परिणीति है (अन्य विवरण 'आदि धर्मी' जाति के विवरण में देखें)। भगत अमीं चंद इस आंदोलन से भी जुड़ा। आदि-धर्म (आद धर्म) आंदोलन को शुरू करने वाले प्रमुख लोगों में मंगुराम मंगोवालिया ही थे। वह चमार थे, भगत अमीं चंद शुरुआत में इस आंदोलन में भी सक्रिय रूप से जुड़े परंतु शीघ्र ही अलग हो गए। आद धर्म आंदोलन ने सेन्सस में दलित वर्गों की जातियों के लिए 'आदि धर्म' लिखने व उसे मान्यता देने हेतु आंदोलन किया, जिसमें वे सफल रहे। उस समय वे तथा उनके साथी डॉ आंबेडकर के विचार और कार्यक्रम से इत्तिफाक नहीं रखते थे और वे बहुधा विरोध ही करते थे, हालांकि बाद में वे डॉ आंबेडकर के सामने नतमस्तक हो गए।<br />
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- जब डॉ आंबेडकर गोलमेज सम्मेलन में दलितों का पक्ष रख रहे थे, तो ये संगठन भारत मे उनके विरोध में आंदोलनरत थे। गाँधीजी के 'हरिजन सेवक संघ' से भगत अमीं चंद मेघ का 'हरिजन लीग' अलग व विशिष्ट था। उसने अपनी लीग को हरिजन सेवक संघ में नहीं मिलाया। आज भी यह संस्था कई राज्यों में कार्यरत है।<br />
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-भगत अमीं चंद और उनके साथियों ने दलित जातियों को संगठित करने व उनके उत्थान के लिए सन 1932 के आसपास अपना एक स्वतंत्र संगठन 'हरिजन लीग' के नाम से बनाया था। यह हरिजनों द्वारा 'स्वतंत्र राष्ट्रीय विचारधारा' के आधार पर गठित किया गया संगठन था और गांधी, अम्बेडकर व जिन्ना के विचारों से हटकर अपनी स्वतंत्र विचार धारा रखता था। प्रारम्भ में जम्मू कश्मीर के मुख्यमंत्री बख्शी गुलाम मोहम्मद, प्रसिद्ध अभिनेता पृथ्वी राज कपूर और बलराज साहनी, बम्बई के फादर विल्सन, ज्ञानी गुरमुखसिंह मुसाफिर इस संस्था के संरक्षक थे। उस समय गांधी और पटेल हरिजन लीग के प्रशंसकों में प्रमुख थे। बाबू जगजीवनराम ने भी उसी समय डिप्रेस्ड क्लासेज लीग का गठन किया। वह भी इस संस्था का प्रशंसक थे व भगत अमीं चंद को मार्गदर्शक मानता था। उस समय हरिजन लीग जम्मूकश्मीर, पंजाब, हिमाचल, दिल्ली, उत्तरप्रदेश व अन्य कई प्रान्तों में दलित आंदोलन में सक्रिय व आगीवाण थी। बाबू जगजीवन राम इसकी सक्रियता व संगठन क्षमता से अत्यधिक प्रभावित थे। भगत अमीं चंद मेघ जिन्ना, अम्बेडकर और गांधी की आलोचना में कईं बार बहुत कटु व उग्र हो जाता था। उस समय की पत्र-पत्रिकाएं उसके व्यक्तव्यों को प्रमुखता से छापते थे।<br />
- मेघ जाति आर्य समाज से प्रभावित थी, अतः इस संगठन पर आर्यसमाज का प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष प्रभाव था। यह संगठन सामाजिक सुधारों, अंतरजातीय विवाह, उच्च शिक्षा व नौकरियों में प्राथमिकता के लिए कार्य करता था। शुरूआत में इसका कार्यालय लाहौर में था। बंगाल के हेमचंद्र नस्कर इसका अध्यक्ष और अमीं चंद महामंत्री था। इस संगठन की उत्तरी भारत व पूर्वी भारत में बहुत-सी शाखाएं कार्यरत थी। अमीं चंद के दिल्ली में बस जाने के साथ ही भारत विभाजन के बाद इसका कार्यालय दिल्ली शिफ्ट में कर दिया गया। सन 1947 में भगत अमीं चंद उसके अध्यक्ष बन गए। सन 1952 के चुनावों में भगत अमीं चंद मेघ. दिल्ली विधानसभा के विधायक चुने गए और विधानसभा में कांग्रेस पार्टी के सचेतक रहे। उस समय दिल्ली के मुख्यमंत्री चौधरी ब्रह्म प्रकाश थे, जो पिछड़ा वर्ग आंदोलन के प्रमुख संस्थापकों में से एक थे। इस अवधि में अमीं चंद हरिजन राजनीति में वह न केवल एक प्रमुख चेहरा था, बल्कि एक प्रभावी शख्सियत था। हरिजन लीग ने अस्पृश्यता निवारण, जातिभेद मिटाने, सामाजिक-आर्थिक प्रगति, अनुसूचित जातियों की सूची में क्षेत्रीय विसंगतियों को हटाने हेतु संघर्ष किया।<br />
- इस संगठन की सभाओं में विजयलक्ष्मी पंडित, जवाहरलाल नेहरू, कृष्णा मेनन, मोरारजी देसाई, डी संजीवय्या जैसे नेता दलितों को संबोधित करने आते थे। हुमायूं कबीर, प्रो. वी के आर वी राव जैसे शिक्षाविद दलितों की शैक्षिक-आर्थिक समस्याओं पर अपने विचार प्रकट करते थे। अविभाजित पंजाब में इस संगठन का बड़ा असर था।<br />
- भगत अमीं चंद मेघ कम पढ़ा लिखा था परंतु निडर और होशियार था, साथ ही तेज-तर्रार भगत अमीं चंद उच्च कोटि का संगठन कर्ता था। जिनका डॉ अम्बेडकर व जगजीवनराम लोहा मानते थे। वह अपने संकल्प और कार्यों के प्रति सदैव समर्पित रहा और लक्ष्य प्राप्ति के लिए हर तरह के प्रयत्न करने में कभी कमी नहीं आने देता था। ईसाईयों ने उसे धर्म परिवर्तन का बहुत लालच दिया परंतु वह उनके भुलावे में नहीं आया। जब उसे यह पता लगा कि डॉ आंबेडकर दलितों के लिए अलग देश की मांग कर रहे है (जो कि नहीं थी) तो डॉ आंबेडकर की तीव्र आलोचना करने वालों में वह एक प्रमुख दलित नेता था। ( बाबा साहेब डॉ आंबेडकर के 25 वर्ष तक निजी सचिव रहे सोहनलाल शास्त्री जी ने मुझे इस संबंध में कुछ घटनाएं बतायी थी, जिन्हें अन्यत्र उल्लेखित किया जाएगा)।<br />
- दलितों के शैक्षिक और आर्थिक मुद्दों को उसने प्रमुखता से उठाया था और हरिजन लीग के सुझावों पर ही दलितों के आर्थिक हितों के लिए निगम बने। यह एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक कार्य था, जिसके लिए भगत अमीं चंद सदैव याद किये जाते रहेंगे। भगत अमीं चंद की पहल पर ही प्रधानमंत्री लाल बहादुर शास्त्री के कार्यकाल में बी एन लोकुर की अध्यक्षता में एक उच्चस्तरीय समिति बनी (देखें किश्त: 8 देखें) जिसने अनुसूचित जातियों/जनजातियों की सूची में क्षेत्रीय प्रतिबंध और जातीय पर्यायों की समीक्षा करते हुए संशोधन प्रस्तुत किये। इससे लाखों-करोड़ों दलितों को लाभ मिला।<br />
- जिन्ना और भगत अमीं चंद, डॉ आंबेडकर और भगत अमीं चंद व जगजीवन राम व अमीं चंद के बारे में कोई तुलनात्मक कार्य हुआ नहीं है। एक प्रसंग में जिन्ना और भगत अमीं चंद दोनों थे। सन 1940-1950 के बीच जिन्ना और भगत अमीं चंद के संबंध कुछ अच्छे नहीं रहे थे (भगत अमीं चंद भारत के विभाजन के पक्ष में नहीं थे)। जिन्ना भगत अमीं चंद को देखते ही नाक-भौंह सिकोड़ने लगते, बात करना तो दूर की बात थी। एक बार मीटिंग में दोनों पहले पहुंचे। जिन्ना मुंह फेरकर बैठे तो भगत जी भी कम नहीं थे, उन्होंने कुर्सी उठाकर उनकी तरफ पीठकर बैठ के उत्तर दे दिया----!<br />
दलित आंदोलन का ही एक चेहरा अधिवक्ता भगत हंस राज मेघ थे। वे यूनियनिष्ट पार्टी में थे और उस समय की दलित राजनीति के अग्रणीय थे। वह भी बाद में दिल्ली आ बसे ----!<br />
- भगत अमीं चंद की राजनीति हरिजन राजनीति से दलित राजनीति पर आकर टिक गई, जिसे बाद में कांशीराम ने बहुजन राजनीति में बदला------<br />
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क्रमशः जारी----- शेष अगली किश्त में देखें<br />
News paper cuttings 1942</div>
Prof.Raj Kumar Bhagathttp://www.blogger.com/profile/02208701232171452869noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4477776961566338450.post-68303105896132419702020-06-12T07:00:00.000-07:002020-06-12T07:00:06.788-07:00Bhagat mahasabha celebrated Satguru kabir parkash utsav on 5 June 2020<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3HqUAERRet9482QR4qHQcUHG_QC_ChQyJmwtVtnhFUK-GK0WG-mUbCKbShnZoXohInvKCjWGOM9_1TTMlG11a-7GqzI9FXccNRuGpMRhwEBBT8ZzSkQJrM5M2Z83sB-UULkxyuzFmDJMk/s1600/IMG-20200605-WA0145.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="1280" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3HqUAERRet9482QR4qHQcUHG_QC_ChQyJmwtVtnhFUK-GK0WG-mUbCKbShnZoXohInvKCjWGOM9_1TTMlG11a-7GqzI9FXccNRuGpMRhwEBBT8ZzSkQJrM5M2Z83sB-UULkxyuzFmDJMk/s320/IMG-20200605-WA0145.jpg" width="320" /></a></div>
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Prof.Raj Kumar Bhagathttp://www.blogger.com/profile/02208701232171452869noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4477776961566338450.post-11485098107037308582019-12-29T01:30:00.001-08:002019-12-29T01:30:52.578-08:00मेघ क्या असुर थे?<p dir="ltr">भारत मे आदमी की उत्पत्ति नहीं हुई है। पहली बात तो यह समझ में आनी चाहिये और जाननी चाहिए।<br>
दूसरी बात यह समझ में आनी चाहिए कि भारत में मानव बस्तियां कब बसने लगी ।<br>
तीसरी यह समझ में आनी चाहिए कि वे लोग कौन थे औऱ कहाँ से व किधर से आये।<br>
चौथी चीज यह समझ में आनी चाहिए कि क़बीलों का भेद या प्रजातियों के भेद कैसे व किस आधार पर हुआ।<br>
पांचवी बात यह समझ में आनी चाहिए कि मूल निवासी किसे कहा जायेगा।<br>
छठी बात यह भी समझ में आनी चाहिए कि सिंध-सतलुज में सिर्फ मानव समूह आये ही नहीं बल्कि वहां से प्रव्रजन भी होता रहा अर्थात यहां से दूसरी जगह जाकर वहां भी बस्तियां बसाते रहे। उस हेतु प्रमाण है ।<br>
और भी कई बातें है जो ऐसे सवालों से पहले सुलझा लिए जाने चाहिए नहीं तो सब उल्टा फुलटा इसलिए नजर आएगा क्योंकि दिमागों में कुछ और है।<br>
वैसे ये मेगारी सिंधु क्षेत्र के सबसे प्राचीन सेटलर्स माने जाते है। ऋग्वैदिक काल से पहले के। <br>
आर्यों के भारत आने से पहले के। सिकंदर के समय तक्षशिला व अन्य जगहों पर इनका ही राज्य था। एरियन की इंडिका देखे।<br>
और यह तथ्य सुस्पष्ट हो चुका है कि मेघ लोग मेडिटेरियन है आर्यन नहीं।<br>
आर्य ईरान से आये और मेघ आर्यों से कई सहस्र वर्ष पहले सिंधु क्षेत्र में बस चुके थे, बस्तियां बसा चुके थे। सिंधु सभ्यता इन्ही लोगों की दाय है। आर्यों का मेघों से 500 वर्ष संघर्ष चला।<br>
दक्षिण के द्रविड़ों को समुन्द्र के रास्ता आना बताया जाता है और सिंध में मैदानी रास्ते से। यहां द्रविड़ों की दो शाखाएं हो जाती है। एक वह समूह, जिन्हें द्रविड़ ही कहा जाता रहा और दखिन में निवासित रहे। दूसरे, कोलारियन समूह में वर्गीकृत हुए। दूसरे ग्रुप में रक्त मिश्रण ज्यादा हुआ। और वे मंगोलियन रेस से मिश्रित होते रहे। अस्तु अधिकांशतः ताम्र वर्णीय कहे जाते रहे। उन में भी कई भेद किये गए। ----<br>
मेघ व कोलारियन ग्रुप से कई जातियां बनी। कई राजपूत भी मेघों में से ही बने।<br>
--<br>
मेघों का दूसरी शताब्दी के बाद कपड़े से जुड़ना परिकल्पित किया जा सकता है। वह भी कहीं कहीं पर। एथेंस के मेगारी उसी का प्रतिनिधित्व करते है।<br>
ईसा की 2 या तीसरी शताब्दी में कपड़े का व्यवसाय बहुत उन्नति पर था। सिंध से कपड़ा निर्यात होता था, मेगारी बंदरगाह से कपड़ों का एक्सपोर्ट किया जाता था।उस हेतु मेघों का उस बंदरगाह पर कब्जा था और बाद में वहां मेघों की बस्ती और राज्य स्थापित हुआ।<br>
मेसोपोटामिया से इनके रिश्ते थे। यह सब उन में लिखित है।<br>
बाद में ईरानी और मेगारी लोगों के संघर्ष का इतिहास भी उल्लेखित है। ----</p>
Prof.Raj kumar Bhagathttp://www.blogger.com/profile/08820042772003754690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4477776961566338450.post-83634080043848643282019-11-12T02:30:00.001-08:002019-11-12T02:30:19.360-08:00Dr.Ambedkar and Megha of Punjab-R.L.Gotra<div>DR. AMBEDKAR & MEGHS OF PUNJAB: </div><div>After his studies in India and abroad, Dr. BR Ambedkar had fully equipped himself to wage a war throughout his life against the exploitative, obsolete, and rotten social system to which even the foreign rulers like the Mughals, and Britishers had almost just remained silent spectators, because it suited their interests to rule socially divided India. Dr. Ambedkar was of definite opinion that the miserable fate of 'untouchables' and the tribal people was all the worst and unique result of basic and duly sanctified rules of Sanatan-Aryan religion that has no parallel in the world history. These rules were backed and politically enforced by duly 'empowered society' throughout the ages.</div><div>However, at that stage of history, Dr. Ambedkar was quite aware that the then political leaders in India may not allow him to raise various social issues. To begin with this task, in 1923, he set up the 'Bahishkrit Hitkarini Sabha' (Outcastes Welfare Association), for spreading education, culture, freedom of profession, etc. that used to be denied to the 'Dalits. He fought for 'Dalit's entry into religious places, drawing of drinking water from public wells/tanks, their right to education, for their representation into national and state level law making bodies, and governing institutions. He raised such issues and problems in official and unofficial forums to find solutions for the same. For exerting himself at the official level, he became member of the Governing Council of the Union Government. </div><div>From the then undivided Punjab, Mr. Hans Raj Advocate (fully known as Bhagat Hans Raj), also joined this struggle and remained in touch with Dr. Ambedkar. Having been deeply influenced by Ambedkarism, Advocate Hans Raj revolted against Arya Samaj (which had borne the expenses of his education); because he no longer intended to remain slave to the philosophy of exploitation of 'Dalits' (Meghs) under the garb of religion. The background (including terminology 'Bhagat') under which he did so has been analyzed as under.</div><div>BACKGROUND OF MEGHS-BHAGATS & IMPACT OF AMBEDKARISM:</div><div> Because of his active association with Dr. Ambedkar, and Mr. Mangu Ram Mugowalia of 'Ad-Dharam' movement, Advocate Hans Raj was naturally influenced by the historical facts. Historical literature reveals that the word ‘Bhagat’ came to be known differently in different states of undivided India. In the North-West Frontier and Dera Ismail Khan (both in Pakistan), the Bhagats were known as warriors (Kshatriyas). Some of them had gradually adopted the profession of traders (Vaishyas). Further, a few of them were also converted into Sikhism. In the Rawalpindi area (Pakistan), they were known as ‘Kasabis’ (artisan-weaver class). In Sialkot (Pakistan) and Jammu region, they were known as Meghs or Menghs. In Himachal Pradesh, they were a small agricultural clan. In Rajasthan, ‘Bhagat’ is a tribe, whose members were professionally expert in dancing. In Maharashtra, some of them came to be known as Brahmins. However, in Bihar, Bengal, Chhattisgarh, and MP, they are known as Bhaktas or Bhagats, and are included among the Other Backward Classes. Most of the Pre-Aryan Meghs, after having been defeated in war by the Aryans during the Vedic period, had settled in Rajasthan, Gujarat, parts of Maharashtra and are known as Meghwal (Hindi Meaning: Meghon Ka Samuh) or Meghowal, and Maheshwaris. </div><div>In Rigveda, the term ‘Megh’ was used to denote ‘Daitya’ or ‘Asura’ or ‘Rakshas’. The word ‘Rakshas’ is actually derived from ‘Rakshak’, which means the ‘Defender’ or ‘Protector’. The original inhabitants of ‘Sapta-Sindhu’ region were the Pre-Aryan Meghs who were the great protectors of environment. They believed in complete harmony between man and the nature. They were against animal or human sacrifice at the time of ‘Yagya’ performed by the ancient Aryans. As mentioned in the Rig-Veda, the Meghs used to oppose such acts of ‘Yagya’ by the then Aryans, . During those times, the Meghs were also against the use of intoxicants or the taking of liquor. Among others, this was one of the major causes of a tiff between the Meghs and the ancient Aryans. As revealed by the research scholars, many of the Meghs were later on influenced by the principles of ‘Ahimsa’ preached by Gautama Buddha, and subsequently by the emperor Ashoka. </div><div> The Pre-Aryan people followed or supported the Megh Rishi, called as ‘Vritra’ in the Rig-Veda hymns. Vritra became the emperor of ‘Sapta Sindhu’, as the minor kings in that geographical region stretching from Kabul (Afghanistan) in the North to Narbada river in the South had accepted his suzerainty. From East to the West, this region extended mostly over the area commanded by seven rivers viz. the Sindh, Satluj, Beas, Ravi, Chenab, Jhelum, and Yamuna. Slowly and gradually, the Aryans belonging to the Black Sea area and the Central Asia migrated to the Sapta-Sindhu area in large numbers. On one pretext or the other, the Aryans querrled with the Pre-Aryans for some generations’ together. The major battles were fought between Vritra, and Indira (the Aryan war-hero, later on called as Indira Devta). Earlier, Indira was defeated twice by Vritra. Vritra and his soldiers, due to better numerical strength, used to surround the enemy like the clouds. Hence, Vritra was named by the Aryans as ‘Megh’. Due to his being the emperor, he was also called as ‘Pratham Megh’ by the Aryans. The people belonging to various tribes or communities under his rule came to be gradually and generally known as Meghs. </div><div>Indira was successful in containing the Meghs in many areas. Thus ultimately, the Meghs were defeated in war; because of the reason that the Yadu Vanshis (Yadvas), as well as some other tribes who previously used to align themselves with the Meghs were won over by Indira to fight against the Meghs. He killed Vritra (Pratham Megh) and paved the way for an Aryan rule in the Sapta-Sindhu region. By analyzing the figures given in the Rig-Veda, we can roughly find out that during this long-drawn war between the Pre-Aryan Meghs and the Aryans for around 500 years (approximately from 2000 to 1500 BC) more than Eight Lac Meghs (including some others who associated with Vritras i.e. Meghs) were killed by the Aryans. This information of killings, at various times and places, find mention in Sayan's "Bhashya" on Rigveda (translated by Dr. Ganga Sahai Sharma, Phd. & Vyakaranacharya), as well as in "The History of Indigenous People of India" by Dr. Naval Viyogi, Director, Indian National Historical Reserch Council [National Award Winner in Research Work, 1986]. Sayan remained Minister under King Harihar of Vijaypur in the Fourteenth Century. Detailed information available at http://Sarvjan.blogspot.com . </div><div> As per the provisions of Manu Smriti, the Meghs were originally made Dasas. However, at some later stage, as a matter of giving them punishment, because of their following towards Budhism, they were treated as 'untouchables' (Antajyas). But, according to the same provisions, there is also the advice in Manu Smriti that Antajyas could be admitted into the Hindu fold if they deserved so by virtue their devotion (Bhagati) towards the Aryans. </div><div> In view of above provision in the Manu Smriti, Lala Ganga Ram had a prolonged dialogue with his Arya Samaji colleagues to admit the Meghs into 'Hindu' fold through the process of ‘Shuddhikaran’ by the Arya Samajis. Lala Ganga Ram, advised Meghs that henceforth, they should call themselves as 'Bhagats' and not as Meghs. It was on the similar lines as had been done by the Hindus in respect of the Medieval Saints like Kabir, who were also called as 'Bhagats' and not as ‘Rishis’ like that of the ancient Aryan sages or saints by the Hindu society. The terminology of ‘Bhagat’ has had mass acceptability, because of its association with the names of medieval-times Saints of India, whom the Meghs followed to satisfy their spiritual needs, particularly when they were not allowed to enter Hindu temples, because of deep hatred and consequent practice of 'Untouchability'. Secondly, to hide centuries old inferiority feelings borne out of sancified slavery, they felt elated and important by using this term. </div><div>Though the modern common followers of Aryan ideology or 'Hindutva' may not agree; yet readings and analysis of old literature, and discussion with learned people reveals that the historians have repeatedly observed the ancient Aryans as ‘barbarians’, who were less civilized than Pre-Aryans like the Meghs. By analysing the ‘Manav Dharma Shastra’, popularly known as ‘Manu-Smriti’ (created by the Aryans and mythically considered as God Given), one is safely prompted to conclude that the word ‘Bhagat’ had been satirically used to describe those people who were defeated in the war-field and who had ultimately, as a consequence of that war, fled away to different places, or otherwise, were used as slaves by the Aryans. It shows the cruelty and haughty-headedness of the ancient Aryans. By reading the Third Section of ‘Manu Smriti, it can be clearly observed that 'Manu Smriti' socially and politically compelled ‘Dasas’ (slaves), or ‘Dasyu’ or ‘Asura’ or ‘Shudra’ (now generally called as SC/ST/OBC) to become ‘Bhagat’ that during the Hindu rule, was interpreted in the sense of a sanctified slave, whose plight was even worse than a slave in other countries on this planet. The unbearable plight of these people, interpreted as 'Bhagats' was a unique example of human cleverness in the world, as their duty was ‘pre-determined’ by 'God', because of 'Karma & Re-incarnation of Soul' theories. They were to remain devoted (enslaved) to the service of high-castes, and particularly to serve the Brahmins. As the law (Code of Manu) was said to have been revealed or willed by the Almighty God, who could have dared to revolt against it? The concept of re-incarnation of souls was a part of the chain of techniques used by Aryans to economically exploit the Pre-Aryan settlers in India. From ‘predetermined duties’ of a ‘Shudra’ (Manu-Smriti: X-122 & 123; IX-334; VIII-414), it was made clear that ‘Shudra’ must be ‘Bhagat’ (servant/devotee) of the Brahmin or other high castes, without any complaint at all, and serve them to attain a seat in the heavens or for prosperity in both worlds (this planet and heaven). In part-VIII-273 & IX-224 of Manu-Smriti, punishments including death have been prescribed for violating the law. Thus, the meanings of a brutalized ‘Bhagat’ of medeival period and today’s meanings of ‘Bhagat’ or 'Bhakta' are different. A true Bhakt’s ‘Bhakti’, in fact, may be called as the act of reaching the reality of righteousness through the use of rationality and not through blind-faith. Under this background, it appears that the medieval period ‘Dalit’ Saints like Saint Kabir (a weaver whose ancestors converted to Islam because of Hindu oppression) were also called as ‘Bhagats’. </div><div>It may not be out of place to mention here that Dr. Ambedkar's ancesters and Ambedkar himself also believed in Kabir's spiritual philosophy of rationalism that preached, like Buddha, that one should be his own 'light' ('Apna Deepak Aap Bano'). Dr. Ambedkar had rejected Brahmanized Budhism, because of interpolation of 'Karma Theory' into it, and expressed rationalized version of it. </div><div>By the Twentieth century, many centuries long impact of caste, region and discriminatory Aryan culture had created many divisions among Meghs. Consequently, to the census operation staff, in addition to the term ‘Megh’, they used to speak differently stating themselves to be Arya Bhagats, Kabir-Panthies, Weavers, Bunkars, Meghbansis, Meghowals, Meghwals, Maheshwaries, etc. Under such a mind-set, they have also been categorised as OBCs in states like Rajasthan, MP, Gujarat, etc. Consequently, their identity got blurred resulting into incorrect figures. Here are some of these effects-</div><div><br></div><div>(1) Fear of unequal social status.</div><div>(2) Inferiority feelings inherited out of old oppression.</div><div>(3) Mental slavery duly imbibed and accepted by them through the </div><div> Aryanisation or Hinduisation process.</div><div>(4) The lack of revolt against this Aryanisation process, because of the</div><div> ignorance that they have been victimized through this process.</div><div>(5) Belief in the concept of fate, as imprinted on their minds by the Aryan</div><div> mythical theory of 'Karma' and ‘rebirth’.</div><div><br></div><div>Dr. Naval Viyogi has mentioned that the blood group analysis (survey) by historians reveals that Meghs belong to the artisan castes of North and North-Western earstwhile India. Though, blood groups are mixed up by now in India, and nothing can be proved with high precision, yet these classes reportedly possess a high frequency of Blood Group ‘B’, as compared to the high frequency of Blood Group ‘A’ among the Aryans. It may be added that a DNA analysis, if conducted, may also point towards similar results.</div><div><br></div><div>BACKGROUND OF POLITICAL REPRESNTATION: </div><div>Dr. Ambedkar laid the foundation of empoverment of 'Dalits' by signing the 'Poona Pact'. Through his advices and suggestions in governing council of the 'Union Government', it was also possible to implement the 'reservation system' derived from the Poona Pact. He worked for preparing of shedules (lists) of socially and economically deprived castes, tribes and communities. For this purpose, Dr. Ambedkar was made the member of Indian Franchise Committee that formed the State Franchise Committees for each state to decide about the quantum of separate political representation of 'Dalits' in the legislative bodies based upon the extent of SC/ST population in each state. </div><div>In the ten member Punjab State Franchise Committee consisting of Hindu, Muslim, 'Dalit', and Sikh representatives, Advocate Hans Raj and K.B. Deen Mohammad were appointed as members to represent and look after the interests of 'Dalits' of Punjab. Among the Hindus, Chhotu Ram and Pt. Nanak Chand (Sanatani Arya Samajists) were also the members. Nine members of the Committee (including Hindus and a Sikh) reported that in the then undivided Punjab, it was immpossible to say that there were any 'Dalits' or SC/ST communities whose civil rights were violated because of their respective religions. However, they added that there were some classes in the villages whose economic and social situation was definitely miserable. They also reported that though there were no 'Dalits' among the Muslims, yet there were 'Dalits' among Hindus and Sikhs and their total population at time was 1,30,709. </div><div>Thus the Committee of Punjab in its majority opinion flatly denied the existence of any 'Dalit' or 'Untouchable' in Punjab. Actually, the term 'Dalit' was used for the 'Untouchables' (Aachhoot), so as not to hurt anybody's feelings. However, Advocate Hans Raj in his separate (dissenting) report mentioned that the list of 'Dalit' communities was incomplete, because many communities (including Meghs) were left out. More or less, similar reports were received from other states of India, because of the dishonesty demonstrated by the high caste members.</div><div>Those Hindus who never disputed the existence of population of 'Untouchables' upto 1932 started denying their existence. Because, they imagined that the quantum of Hindu seats might get reduced by relinquishing a share of it in favour of 'Dalits' in proportion to their population. In view of it, they (including Arya Samajis) started propagating among 'Dalits' that in view of government's efforts to prepare the list of 'Untouchables', if any of the communities among them gets registered in that list, it may result into permanent stigma for them to be called as such 'Untouchables'. This propaganda was particularly carried on through the Megh Arya Samajist priests throughout Punjab. A good majority of these priests included the Megh Purohits who were got educated upto primary or elementary level in the Arya Schools by Lala Ganga Ram.</div><div>Advocate Hans Raj was already much pained due to exploitation of Megh farm labourers by a Trust formed under the name of 'Megh Uddhar Sabha' at Arya Nagar; whereat, the Trust had got land on lease from the government and Meghs were working there as share croppers with inadequate share as remuneration. Under all such dishonest dramas, Advocate Hans Raj revolted against the Arya Samaj, and won a court case against the said Trust led by Lala Ganga Ram, who is rather pompuously described by many as great social reformer for Meghs of Punjab. As a result of favourable verdict in this case, the share cropper Meghs became land owners, because Advocate Hans Raj had wisely represented their case before the court.</div><div> SITUATION AFTER INDEPENDENCE:</div><div>The Arya Samaj and other such social movements failed to produce concrete results, to the desired extent, in reforming the Hindu Society. Therefore, their overall hold among the Meghs and other 'Dalit' communities has declined gradually in the Northern India including Punjab, and Jammu-Kashmir. It is because of the imperceptible influence of the ‘New State Dharma’ of secularism under the Constitution of India and the free play of various cultures resulting into gradual development of modern civilized thinking that religion or spirituality were personal matters. Therefore, such personal things need not come into way of the individual liberty. </div><div>Under such changing situation, it is discernible that the conditions of social acceptability in India in the long run, are generally difficult to be achieved, if not altogether unattainable. It has shown that in the absence of real worthies, the Hindu Society creates fictitious institutions or personalities and make the ignorant people to accept them. In these situations, the people love institutions for being something, which it is not. In addition, every institution to attain social acceptance feigns to be something, which obviously, it is not. Pretence and hypocrisy are the inevitable consequences of such a situation in the present day India.</div><div>Therefore, in matters like religion, many people including the Dalits have recently been changing their preferences to satisfy their personal spiritual needs. Barring some exceptions, in general, they are now becoming comparatively more tolerant in their attitude towards the religious sects followed by others. Consequently, the Meghs have also switched over to exercising their preferences in favour of sects like ‘Kabir-Panth’ containing the rational teachings of Saint Kabir, or the ‘Radha Swami Satsang’, or the ‘Nirankari Movement’, or other minor sects, all of whom do not stand for caste-based discrimination, and preach for belief in truth, peace, non-violence, communal harmony, tolerance, fellow-feeling, mutual goodwill, respect, understanding and co-existence for the betterment of humanity.</div><div> Of course, some old generation Meghs also worship traditional Hindu Gods and Goddesses about whom there have been different mythical stories about their lives. But the modern educated generation does not believe in different irrational and mythical stories about the 'Vaishno Devi' or Goddess Durga recorded in the 'Vamana Purana' and elaborated in 'Devi Bhagvata Purana'. It is because a rational study of the same does not induce the well educated young generation to believe in them.</div><div>The intelligent educated Meghs in the Northern India have their own reasons for wanting to join all such movements. It provides religious solution for persons who feet that their problems have indeed been religious. It has separated them from traditional Hinduism and put them in a society ostensibly without caste, giving them new friends and somewhat altered social status with a new dignity and self-respect that is more important than material gain.</div><div>The failure of institutions of social and religious reformation in ensuring the human cause is in effect the success of the psycho-social obsessions of the aggregate Hindu community, which prefers to call itself rather pompously a Civil Society. In view of it, all these institutions failed to press for an early amendment to Untouchability Offences Act, 1955 for inclusion of more stringent measures resting in the passing of Protection of the Civil Rights Act, and subsequently in passing of the SC and ST (Prevention of Atrocities) Act, 1989 by the Parliament. It is a pity that the enactment of such legislation took 42 years after Independence and reformist Hindu organizations or other religious sects remained silent in-spite of their avowed objective for the removal of 'Untouchability', and for creation of social equality.</div><div> Dr. Ambedkar was well aware that to reform Hindu Society, a great deal was yet to be done. However, to achieve that objective, the 'Dalits' need to carefully follow his advice in promoting awakening through education, unitedly rejecting the obsolete social principles by coordinating their efforts and ultimately by organizing themselves to safeguard their interests</div>Prof.Raj Kumar Bhagathttp://www.blogger.com/profile/02208701232171452869noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4477776961566338450.post-23413795665020828892019-10-16T19:27:00.001-07:002019-10-16T19:27:30.714-07:00मेघ ओर नाग जनजाति-तारा राम। गौतम सोर्स<div>मेघ और नाग जनजाति:</div><div>"प्राचीन भारत के शासक नाग: उनकी उत्पत्ति और इतिहास" नामक एक जातीय विश्लेषणात्मक शोध प्रबंध में डॉक्टर नवल वियोगी, जो कि निदेशक रहे हैं भारतीय राष्ट्रीय ऐतिहासिक अनुसंधान समिति के, ने इस पुस्तक की भूमिका में 'मेघ'जाति का जिक्र किया है और नागों की उत्पत्ति का जिक्र करते हुए उन्होंने पुस्तक के पृष्ठ संख्या 7 पर यह लिखा है के "यह बात मुख्यतः ध्यान में रखने की है कि तक्षक या टाक जनजाति ने आदिवासी खून से संबंधित अनेक जातियों को जन्म दिया है, जिनमें रजक, महार, कुर्मी, मराठे, मेघ (कोली), भार व अनेक राजपूत जातियां प्रमुख हैं।"</div><div> उनके शोध प्रबंध से यह स्पष्ट होता है कि मेघ जाति का संबंध तक्षक कही जाने वाली जनजाति से रहा है, जो कि प्राचीन भारत का एक शासक वर्ग था एवं जिसे एक नाग जनजाति माना जाता है। मेगस्थनीज व एरियन की इंडिका में मेघों का वर्णन 'मेगलाई' अथवा मेगला/मेग के नाम से हुआ है, जिसका उल्लेख सिकंदर के आक्रमण के प्रसंग में हुआ है और मेग/मेघ गणराज्य के राजा की सेना में 500 हाथियों की सेना का भी जिक्र उन्ही पुस्तकों में मिलता है। इस प्रकार से नवल वियोगी का मेघों के बारे में यह निष्कर्ष ऐतिहासिक रूप से पुष्ट होता है।</div><div> प्रस्तुत पुस्तक के अध्याय 5 में 'संघ व्यवस्था की उत्पत्ति एवं गणसंघ' के प्रसंग में नाग जनजाति के शासकीय और प्रशासकीय ढांचे का जिक्र करते हुए गण पद्धति का उल्लेख किया है। सिंधु घाटी में बुनकर, तथा रंगरेज के उद्योग धंधों के प्रसंग में यह बताया गया है कि पंजाब में बुद्धकाल से पूर्व मेघ और टका जातियां कपड़े के व्यवसाय में संलग्न हो गयी थी। मेघ बुनकरी में व टका कपड़े रंगने व धोने यानी सजाने का काम करते थे। पुस्तक के पृष्ठ 132 पर लेखक ने यह गवेषित किया है कि 'ऐसा लगता उपर्युक्त विभाजन पंजाब में उस काल में हुआ जिसका वर्णन हम ऊपर कर चुके है यानी बुद्ध पूर्व काल में। यही मुख्य कारण है टका तथा मेघ (बुनकर) दोनों जातियों का भारी जमाव जम्मू के दक्षिण की पहाड़ियों में आज भी है।"</div><div> डॉ नवल वियोगी अपने इस शोध ग्रंथ टका और मेघों के विभाजन को बुद्ध के जीवनकाल अथवा उसके कुछ पहले का मानते है और उस समय मेघ मद्र के नाम से जाने जाते थे और टका लोग टका के नाम से, परंतु दोनों को ही डॉ वियोगी नाग जनजातीय तक्षक जनजाति के रूप में उल्लेखित करते है अर्थात इन्हें नाग वंशीय तक्षक मानते है। प्रस्तुत शोध प्रबंध के पृष्ठ 135 पा वे लिखते है:- "हम पिछले पृष्ठों पर बतला चुके हैं कि टका तथा मेघ अथवा मद्र रूप में विभाजन बुद्ध के जीवन काल अथवा उसके कुछ पहले हो चुका था।" वे आगे पृष्ठ 141 पर लिखते है कि " इन नागवंशीयों ने बाद के काल मे अनेक जातियों को जन्म दिया जिन्हें आदिवासी होने के कारण चौथे वर्ण में धकेल दिया। ये जातियां थीं मेघ या कोली, रजक, लिलारी, दर्जी, छीपा, भार, राजभार, मराठा, कुर्मी तथा महार आदि।"</div><div> स्पष्टतः मद्र और मेघ एक ही जातीय समूह है, ऐसी गवेषणा डॉ नवल वियोगी की इस शोध प्रबंध में की गई है। प्राचीन काल मे मेघों की शासन धुरी का उल्लेख करते हुए पुस्तक के पृष्ठ 149 पर वे लिखते है:- "मद्र अथवा मेघ- पंजाब के मध्य भाग को मद्र अथवा माझा कहा जाता है। कारण, इस क्षेत्र पर प्राचीन युगों में मद्रों का शासन था।" डॉ नवल वियोगी मद्र और मेघ को एक ही जनजाति उल्लेखित करते हुए यह स्पष्ट करते है कि प्राचीन काल की मद्र जनजाति ही आज की मेघ जाति है। पुस्तक के पृष्ठ 149-150 में 'मद्र अथवा मेघ' के उपशीर्षक के अंतर्गत इस जाति में व्याप्त रही कुछ परंपराओं का उल्लेख करते हुए उनका संबंध यादवों से भी जोड़ते है, जिनका शासन सूरसेन क्षेत्र में रहा था। अर्थात सुरसेनी और यादव भी प्राचीन मद्र जाति ही है। मद्र अथवा मेघ के प्रसंग में पुस्तक के पृष्ठ 149 में वे लिखते है:- "स्पष्ट है कि मद्र(मेघ) लोग मूलरूप में सूरसेन अथवा यादव उत्पत्ति के थे जो कि जानी पहचानी जाति थी। जिनका संबंध सिंधु घाटी सभ्यता के साथ था। कुनिन्दा भी मद्र(मेघ) जनजाति थी। पुनः पृष्ठ 150 पर स्पष्ट किया गया है कि "मद्र वैदिक काल के प्राचीन शासक दिखाई पड़ते है, जिनका नाम सामवेद की वंश ब्राह्मणों में है। वे 9वीं सदी तक सत्ता में रहे, जब हम बंगाल के राजा धर्मपाल के मित्र के रूप में मद्रों को पाते हैं, जिसने मद्रों अथवा उत्तर की अन्य शक्तियों की सहमति से इंद्र राजा को गद्दी से उतार दिया, जो पंचाल का राजा था। जायसवाल के अनुसार मद्र कुनिंदा नाम से भी जाने जाते थे।"</div><div> पुस्तक में उत्तर और मध्य भारत के नाग राजाओं के प्रसंग में भी मद्र(मेघों) का जिक्र किया गया है। कश्मीर के राजा मेघवाहन का जिक्र करते हुए उसे मेघ अथवा मेघवाल जाति का मूलपुरुष बताया गया है। शालिवाहन सातवाहनों का मूल पुरुष था तो मेघवाहन मेघ या मेघवालों का मूल पुरूष था और ये दोनों ही एक ही वंश या परिवार से थे। शोध प्रबंध के पृष्ठ 294 पर यह गवेषणा की गई है कि "मेघ अथवा मेघवाल लोगों में आज भी यह युक्ति प्रसिद्ध है कि उनका मूल पुरुष मेघवाहन था।" इस तथ्यान्वेषण से सातवाहनों और मेघों का अटूट संबंध स्थापित होता है अर्थात दक्षिण भारत के सातवाहनों का इतिहास आज के मेघों के पूर्वजों का ही इतिहास प्रमाणित होता है।</div><div><br></div><div>(इस संबंध में 'मेदे, मद्र और मेघ' पर मेघनेट पर प्रकाशित आलेख को देखा जा सकता है। उस आलेख की गवेषणा की डॉ नवल वियोगी के शोधप्रबंध की गवेषणा से पुष्टि होती है) </div><div><br></div><div> संदर्भ: </div><div> प्राचीन भारत के शासक नाग: उनकी उत्पत्ति और इतिहास,</div><div>लेखक: डॉ नवल वियोगी,</div><div>प्रकाशक: सम्यक प्रकाशक, नई दिल्ली।</div>Prof.Raj Kumar Bhagathttp://www.blogger.com/profile/02208701232171452869noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4477776961566338450.post-56907985190447089512019-09-14T04:50:00.001-07:002019-09-14T04:55:57.267-07:00Daulat Ram Bhagat from Doda Interview<div align="left"><p dir="ltr"><span style="font-size:1.30em;"><b>Yoginder Sikand interviews Daulat Ram Bhagat, a Megh Dalit from Doda, India.</b></span><br>
</p>
</div><p dir="ltr"><br>
<img src="http://www.pakistanchristianpost.com/assets/uploads/images/articles/"></p>
<p dir="ltr"> 23 Oct 2006<br>
</p>
<p dir="ltr"></p>
<div align="left"><p dir="ltr">Daulat Ram Bhagat is a retired school teacher from Doda. He belongs to<br>
the Scheduled Caste Megh community. In this interview he talks with<br>
Yoginder Sikand about the Dalits of Doda and inter-community relations<br>
in the district.</p>
<p dir="ltr">Q: What impact did the Partition have on inter-community relations in Doda?</p>
<p dir="ltr">A: I was fourteen years old in 1947, when the Partition took place.<br>
There was almost no violence in Doda tehsil, nothing compared to what<br>
happened in some other parts of Jammu. When the massacres began in<br>
Jammu and Punjab, Dalits and Hindus, who were a minority in Doda town,<br>
were fearful. But the local Muslims told us that they would protect us<br>
and they insisted hat we should not leave. The situation was very<br>
tense, because many Muslims from Chamba, Udhampur, Chenaini and<br>
Bhaderwah had fled to Doda to escape the violence there. Out of fear,<br>
some Hindus from Doda town shifted to Hindu-majority villages on the<br>
other side of the Chenab.</p>
<p dir="ltr">One night, some Muslims who had recently fled to Doda came to our<br>
house. They came secretly. The local Muslims did not know about this.<br>
Some members of their families had been killed by Sikhs. They accused<br>
us of having hidden Sikhs in our house. My father denied this and told<br>
them that they could check. Then, as soon as he got the opportunity my<br>
father jumped out of the window and rushed to the house of his Muslim<br>
neighbour, Muhammad Salim Kicchhoo, and told him what was happening.<br>
Kicchhoo Sahib ran out of his house, shouting, `Oh Muslims, have you<br>
died? These men are threatening to harm our Hindu and Dalit brethren.<br>
Don`t let them do so`. Hearing this, a huge crowd of Muslims rushed to<br>
our locality to save us and the men who had entered our house fled.</p>
<p dir="ltr">Th situation was very tense, so our neighbours advised us to shift<br>
temporarily to Bhela, a Hindu-majority village across the river, till<br>
things improved. Most of the people of our locality went across, but<br>
my father continued to stay on for some days in the house of a Muslim<br>
neighbour. A few days later the Home Guards of the National Conference<br>
arrived and restored peace and we returned to our homes. When we came<br>
back we found that almost everything had remained intact, including<br>
our houses and animals, although some personal things like blankets<br>
had been taken away.</p>
<p dir="ltr">Shortly after, the Indian Army came. I remember they killed eight or<br>
ten innocent Muslim civilians in a Muslim-majority village close by,<br>
including one man who was physically handicapped. He did not have any<br>
feet. He used to play the tabla in the Ram Lila celebrations. I feel<br>
very bad when I talk or think of this.</p>
<p dir="ltr">Q: How do you view inter-communal relations in Doda now?<br>
A: Contrary to what newspapers might claim, inter-communal relations<br>
in Doda are generally very harmonious. In Bhaderwah and Kishtwar,<br>
which are also in Doda district, Hindu-Muslim relations are not so<br>
good. One possible reason for this is that there both are roughly<br>
equal in number. But in Doda tehsil, Hindus and Dalits are in a small<br>
minority and our relations with our Muslim neighbours are good.</p>
<p dir="ltr">Unfortunately, this is not widely known and people outside think<br>
differently. My daughter married a man from Kathua, which is an area<br>
almost entirely populated by Hindus and Dalits. Her in-laws told me,<br>
`How can we come with the marriage party to Doda?`. They thought Doda<br>
was infested with militants and that the local Muslims were all<br>
anti-Hindu and would not spare them. But, eventually, 70 of them came<br>
and they were so impressed with the hospitality of the local Muslims<br>
that they had to completely change their opinion. Many of them stayed<br>
in the houses of our Muslim neighbours, who insisted that they should<br>
do so. They treated them as honoured guests. Even the bridegroom<br>
stayed in a Muslim neighbour`s home. This sort of love you will never<br>
see anywhere else. I have taught in various schools for more than<br>
forty years in different parts of Jammu and Kashmir, but I have never<br>
seen such close relations between Hindus and Muslims elsewhere.</p>
<p dir="ltr">True, some terrible incidents have happened in recent years, but I<br>
must say that these are largely instigated by outsiders, who are<br>
bringing new and alien ways of thinking. We do not fear the local<br>
Muslims at all. We trust them completely. But I cannot speak of<br>
Muslims from outside. The BJP propaganda about Muslims wanting to<br>
drive Hindus out of Doda is wrong. At least in Doda tehsil the local<br>
Muslims would never want us to go away. As far as I know, most<br>
militants generally do not touch people who have not informed on them<br>
or opposed them. There have been some massacres of Hindus in Doda in<br>
recent years, but local Muslims have condemned these and have said<br>
that Islam does not allow for the killing of innocent civilians. No<br>
true religion can.</p>
<p dir="ltr">Q: Which are the major Dalit groups in Doda? What forms of social<br>
discrimination are they still subjected to?<br>
A: Maybe a third of the Hindu population of Doda are Dalits, but they<br>
are hardly talked about. In fact, few outsiders know that there are<br>
Dalits living in Doda. Most Dalits here are poor. Many of them are<br>
small peasants and manual workers. A small number of Dalits are<br>
government employees.</p>
<p dir="ltr">The Meghs are the largest Dalit community in Doda, followed by the<br>
Mahashays or Doms and Jogis. Although they are all treated as `low` by<br>
the so-called Savarna Hindus, there is no unity among these Dalit<br>
castes, who practise forms of untouchability among themselves. So, for<br>
example, many Meghs do not eat food cooked by Doms.</p>
<p dir="ltr">Traditionally, and till fairly recently, the dominant caste Hindus,<br>
including Rajputs, Brahmins and Banias, used to practise strict<br>
untouchability towards not just the Dalits, like us, but also with<br>
Muslims. A few orthodox Hindus continue to do so. Before 1947, many<br>
Muslims and most Dalits were poor agricultural labourers and tenants.<br>
Dalits had to remove their shoes if they passed an `upper` caste<br>
person. They were forced to render begar or unpaid labour. My father<br>
was forced to carry pipes all the way from Batot to Kishtwar, which<br>
took him many days. Dogra Raj was a period of great oppression for the<br>
Dalits and also for many Muslims, most of whom were peasants. So, the<br>
Dalits are really grateful to Shaikh Abdullah for saved us from the<br>
Dogra oppression and `upper` caste domination. He instituted land<br>
reforms, because of which we gained ownership over some of the lands<br>
we tilled as tenants. That is why most Dalits have always voted for<br>
the National Conference.</p>
<p dir="ltr">Q: But now, as you were saying, caste discrimination has declined.<br>
A: After 1947 efforts were made by Hindu leaders to stop the practice<br>
of untouchability. Perhaps there was a realisation that if Dalits<br>
continued to be suppressed they might become Muslim, in which case the<br>
Hindus would be reduced to an even smaller minority. Wherever the<br>
Muslim population is more you will find that the degree of<br>
untouchability and discrimination practised by the dominant caste<br>
Hindus vis-à-vis the Dalits is less. So, in Doda Muslims are a<br>
majority and untouchability is not that severe now. But I`ve had to<br>
face caste discrimination myself, despite having been a government<br>
school teacher. Once I was posted in a village which had only Hindus<br>
living in it and no Dalits. Because I was a Dalit no Hindu would let<br>
me stay in their home, so I had to live in the school building itself.<br>
In many villages in Doda Dalits are still treated or thought of as<br>
lesser beings. In towns things are changing now somewhat because our<br>
people are going in for education.</p>
<p dir="ltr">But in the plains of Jammu, where there are very few Muslims left,<br>
discrimination against Dalits by dominant caste Hindus is fairly<br>
common. In Doda we have this massive Muslim population, so it is not<br>
possible for dominant caste Hindus to treat us the way they might<br>
want, because they know that if they do we might join hands with the<br>
Muslims.</p>
<p dir="ltr">So, today, we can eat in Rajputs` homes and they come to our houses<br>
too. But even now some `upper` caste people are opposed to our<br>
progress, and though they may not say this openly they still regard us<br>
as inferior. Some `upper` caste people would call me `Masterji`, but<br>
behind my back would say, `Oh, that wretched Chinal [a term of abuse<br>
for Meghs], he has the gumption to wear shirt-pant!`. Even now many<br>
`upper` caste people cannot tolerate the thought of a Dalit in a<br>
position of authority over them.</p>
<p dir="ltr">Today, there is much talk of Hindutva and Hindu unity. The RSS and BJP<br>
are talking about this. They want Dalits to also join their camp. But<br>
you know, in Hindu Raj we will be made to wash the feet of the<br>
Brahmins and other so-called `upper` caste people again. We will be<br>
forced into slavery again. That we cannot allow. Here in Doda the BJP<br>
tried to woo some Dalits, but they were not very successful. They<br>
managed to get only very few Dalit supporters. I tried to convince<br>
some of these brainwashed Dalits to abandon the BJP. I told them, and<br>
I keep telling my people, that the BJP has never raised the severe<br>
economic, educational and social problems of the Dalits. If they do,<br>
their `upper` caste base will be angered.</p>
<p dir="ltr">Q: Is there any sort of independent Dalit movement in Doda?</p>
<p dir="ltr">A: Not really, although the Bahujan Samaj Party has a slight presence<br>
here. There is hardly any Ambedkarite movement among the Dalits of<br>
Doda. A few educated Dalits have heard of Babasaheb Ambedkar. I came<br>
to hear of him very late in my life. One problem is that there is<br>
hardly any Dalit literature available in Doda. There are no Dalit<br>
organisations here. It seems that some educated Dalits do not want our<br>
own people to rise, fearing that they might compete with them.</p>
<p dir="ltr">I think, as Babasaheb Ambedkar insisted, conversion to an egalitarian<br>
religion is essential for Dalit self-respect. Can Dalits gain<br>
self-respect while still being treated as Hindus for political<br>
purposes? Personally, I don`t consider myself a Hindu. How can I be a<br>
Hindu if the Hindu scriptures tell me that I am `low` and `inferior`<br>
to a Brahmin just because of my birth? The Hindu books say that<br>
because I am a Dalit I don`t have the right to read the Vedas. So, how<br>
can I call myself a Hindu?</p>
<p dir="ltr">But our people still cling to Hinduism because they have been<br>
conditioned like this for centuries. They have been made to believe<br>
that by holding on to the tail of the cow they can attain heaven! Our<br>
people have been made to believe that they are inferior and so they<br>
want to hide their identity. Several educated Dalits try to pass off<br>
as `upper` caste Hindus. If they do that, of course they cannot work<br>
for their own people, because when `upper` caste people see them doing<br>
that they will know that they are actually Dalits trying to pass off<br>
as something else. That is the bane of many of our educated people,<br>
who received education and other facilities precisely because of their<br>
caste. My own daughter was studying in a college in Jammu and staying<br>
in a hostel there. She clearly told me not to mention our caste name,<br>
Bhagat, on my letters to her, fearing that her colleagues would come<br>
to know that she is a Dalit. Such is the fear and the urge to deny<br>
one`s identity. In this situation, mobilising as Dalits for our rights<br>
and identities is, as you can imagine, an uphill struggle.<br>
</p>
</div><p dir="ltr">http://www.pakistanchristianpost.com/opinion-details/382<br>
</p>
Prof.Raj kumar Bhagathttp://www.blogger.com/profile/08820042772003754690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4477776961566338450.post-61140460162300348622019-02-12T09:51:00.002-08:002019-02-12T09:51:26.999-08:00Govt.of India Census Report 1911 and Meghs<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="https://ruralindiaonline.org/media/documents/Census_of_India_1911_Volume_I_Part_I__Report.pdf">https://ruralindiaonline.org/media/documents/Census_of_India_1911_Volume_I_Part_I__Report.pdf</a></div>
Prof.Raj kumar Bhagathttp://www.blogger.com/profile/08820042772003754690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4477776961566338450.post-43300202966191025902019-02-03T08:21:00.002-08:002019-02-03T08:23:43.520-08:00Meghs of syalkot source Imperial Gazetteer of India <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<center style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
</center>
<br />
<blockquote style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: "Book Antiqua", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: small; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<table align="center" border="0" style="width: 80%px;"><tbody>
<tr><td align="left" style="font-family: "Book Antiqua", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: small;">330 VAIKOT D.L4TRZCT<br />
(washermen, 17,000), Maclihis (fishermen and water-carriers, 15,000),<br />
Meghs (weavers, 34,000), Barwalas and Batwals (village watchmen,<br />
34,ooo), Mirasis (village minstrels, 12,ooo), and Changars (labourers,<br />
6,ooo). There are 22,ooo Fakirs. About 46 per cent. of the popula-<br />
tion are supported by agriculture.<br />
The American United Presbyterian Mission, which was established<br />
at Sialkot in 1855, supports a theological seminary, a Christian training<br />
institute, a female hospital, and an Anglo-vernacular high school. The<br />
Established Church of Scotland maintains two European missionaries<br />
at Sialkot (branch established in 1857) and one in Daska, and also has<br />
a separate female mission, mainly occupied with work in zandnas.<br />
The Church of England Mission at Narowal was founded in 1859, -<br />
and the Zanana Mission at that place in 1884. The Roman Catholics,<br />
who entered the field in 1889, have now three stations. Sialkot has<br />
the largest number of native Christians in the Punjab, amounting to<br />
ro,662, or r per cent. of the population, in igoi.<br />
The soil consists chiefly of loam, but clay is found in depressions,<br />
and the waste lands mostly consist of sandy or salt-impregnated soil.<br />
Owing to the abundant rainfall, and the very large<br />
Agriculture. proportion of the cultivated area which is served by<br />
wells, the District is secure against any serious failure of crops.<br />
The District is held almost entirely on the bhaiydchdrd and pattiddri<br />
tenures, zaminddri lands covering only about 30,ooo acres. The area<br />
for which details are available from the revenue record of 1903-4 is<br />
1,984 square miles, as shown below:-<br />
<br />
Tahsil. Total Cultivated. Irrigated. Cultivable<br />
area. waste.<br />
Sialkot 436 333 16o 41<br />
ZafarwRl 310 e50 98 21<br />
Pasrur . 394 303 170 29<br />
Raya 485 305 165 131<br />
Daska . 359 294 265 38<br />
Total 1,984 1,485-.. ...._858 - 260<br />
Wheat is the chief crop of the spring harvest, covering 6or square<br />
miles in 1903-4; barley and gram occupied i 2 o and 64 square miles<br />
respectively. Sugar is the most valuable crop of the autumn harvest,<br />
and the area planted (5o square miles) is surpassed only in Gurdaspur.<br />
Rice, maize, and great millet (jowdr) are the chief autumn food-grains.<br />
The cultivated area has increased by 28 per cent. since 1854 and<br />
by 1 per cent. in the ten years ending igoi-2, the increase being due<br />
to the steady extension of well-cultivation and the great pressure of<br />
population on the soil. Nothing has been done in the way of im-<br />
proving the quality of the crops grown. Loans for the construction </td></tr>
</tbody></table>
</blockquote>
<blockquote style="font-family: "Book Antiqua", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: small;">
<table align="center" border="0" style="width: 80%px;"><tbody>
<tr><td align="left" style="font-size: small;">POPULATION<br />
329<br />
during the last decade, the decrease being greatest in the Raya tahsil<br />
and least in Daska. The Chenab Colony is responsible for this fall<br />
in population, no less than 103,000 persons having<br />
left to take land in the newly irrigated tracts. The Population.<br />
District is divided into five tahsils-SIALKOT, PASRUR, ZAFARWAL,<br />
RAYA, and DASKA-the head-quarters of each being at the place from<br />
which it is named. The chief towns are the municipalities Of SInLKOT,<br />
the administrative head-quarters of the District, DASKA, JAMKI, PASRUR,<br />
KILA SOBHA SINGH, ZAFARWAL, and NAROWAL.<br />
The following table shows the chief statistics of population in<br />
1901 :-<br />
<br />
I ro Number of o<br />
o.~ Lao o'~2 o. 0,41<br />
'. I'I<br />
Tahsil, C yA a am 8 F'~ 5<br />
~ <br />
o az za o~<br />
H m 0.LCd <br />
C ho ~,ara <br />
Sialkot ___ _ _ 312,688 730.5 + 3.2 12,101<br />
428 G3 <br />
Zafarwal . 310 1 480 178,887 5771 - 6-3 31950<br />
Pasrur 394 2 443 193,746 491-7 ! - 5,601<br />
5.0 <br />
Raya. 485 1 456 192,440 396-8 ' 5,586<br />
-10-4 <br />
Daska 360 2 332 206,148 572.6', - o-6 4,103<br />
<br />
District total 1,91 7 2,348 1,083,909 544'4 - 31341<br />
3�2 <br />
NOTE.-The figures for the areas of tahsils are taken from revenue returns. The total area<br />
of the District is that given in the Census Report.<br />
Muhammadans number 716,953, or over 66 per cent. of the total;<br />
Hindus, 302,012, or 28 per cent. ; and Sikhs, 50,982, or less than<br />
5 per cent. Sialkot town contains the famous shrine of Baba Nanak,<br />
the first Sikh Guru. The density of the population is high. The<br />
language of the people is Punjabi, but the dialect known as Dogri<br />
is largely spoken by Hindus on the Jammu border.<br />
The Jats are in greater numerical strength in Sialkot than in any<br />
other District in the Province, numbering 258,ooo, or 24 per cent.<br />
of the total. Other agricultural tribes include the Arains (67,000),<br />
Rajputs (6o,ooo), Awans (24,ooo), and Gujars (io,ooo). The com-<br />
mercial; classes are Khattris (i9,ooo), Aroras (19,ooo), and Pahari<br />
Mahaja s (r i,ooo). The Bhatias (6,ooo) are stronger in Sialkot than<br />
anywhere else. Brahmans number 35,ooo and Saiyids 15,000. Of<br />
the artisan classes, the most important are the Tarkhans (carpenters,<br />
44,ooo), Kumhars (potters, 32,000), Julahas (weavers, 28,000), Lohars<br />
(blacksmiths, 2 1,000), Mochis (shoemakers and leather-workers, 1 7,000),<br />
Telis (oil-pressers, 14,ooo), and Sonars (goldsmiths, ro,ooo). Kash-<br />
miris number 32,000. Of the menial classes, the Chuhras (sweepers,<br />
64,000) are the most numerous ; other large menial castes are Jhinwars<br />
(water-carriers, 23,ooo), Nais (barbers, 22,000), Chhimbas and Dhobis </td></tr>
</tbody></table>
</blockquote>
<center>
<table style="width: 100%px;"><tbody>
<tr><td align="left" style="font-family: "Book Antiqua", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: small;"><br /></td></tr>
</tbody></table>
</center>
<br />
<blockquote style="font-family: "Book Antiqua", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: small;">
<table align="center" border="0" style="width: 80%px;"><tbody>
<tr><td align="left" style="font-size: small;">328 YIJLffOT DISTRICT<br />
The legendary history of the District is connected with Raja Sali-<br />
vahan, the reputed founder of the town of Sialkot, and his famous son<br />
Rasalu, and is described under SIXLKOT TOWN.<br />
History. PASRUR is also an ancient place. At an early date<br />
the District fell to the Rajas of Jammu, and under the Mughals<br />
formed the Rechna Doab sarkdr of the Subah of Lahore. Under Shah<br />
Jahan the sarkdr was entrusted to Ali Mardan Khan, the famous engi-<br />
neer, who dug a canal through it to bring water from the Chenab to the<br />
imperial gardens at Lahore. On the decline of the Mughal empire<br />
Ranjit Singh Deo, Rajput, a hill chief, extended his sway over the low-<br />
lands, owning a nominal allegiance to Delhi. In 1748 he transferred<br />
his allegiance to Ahmad Shah Durrani, who added Zafarwal and two<br />
other parganas to his fief. Before his death in 1773 Ranjit Deo had<br />
secured possession of the whole District, except Sialkot town and its<br />
dependencies, which were held by a Pathan family. After his death<br />
the Bhangi confederacy of the Sikhs took Sialkot from the Pathans, and<br />
eventually overran the whole country up to the foot of the Jammu<br />
hills, dividing it among a score of leaders. These petty States were,<br />
however, attached by Ranjit Singh in 1791 ; and his annexation of<br />
Pasrflr in 1807 gave him control of the tract, after his general, Diwan<br />
Mohkam Chand, had defeated the Sardars of Sialkot at Atari.<br />
In the Mutiny of 1857 the station was denuded of British troops ;<br />
and the Native regiments which were left behind rose, and, after sacking<br />
the jail, treasury, and courthouse, and massacring several of the Euro-<br />
pean inhabitants, marched off towards Delhi, only to be destroyed<br />
by Nicholson at Trimmu Ghat. The rest of the Europeans took<br />
refuge in the fort, and on the morning after the departure of the<br />
mutineers order was restored. The only events of interest in the<br />
subsequent history of the District are.the plague riots which occurred<br />
at the villages of Shahzada and Sankhatra in 1901.<br />
Numerous mounds are scattered about the District, which mark the<br />
sites of ancient villages and towns. None of them, except that on<br />
which the Sialkot fort stood, has been excavated, but silver and copper<br />
utensils and coins have been dug up from time to time by villagers.<br />
Most of the coins are those of Indo-Bactrian kings. The excavations<br />
in Sialkot revealed the existence of some old baths, with hot-water<br />
pipes of solid masonry. The fort itself, of which very little now<br />
remains, is not more than 1,ooo years old, and is said to have been<br />
rebuilt by Shahab-ud-din Ghori at the end of the twelfth century.<br />
For further information, reference should be made to the articles on<br />
SIALKOT TOWN and PASRUR TOWN.<br />
The District contains 7 towns and 2,348 villages. The population<br />
at the last four enumerations was: (1868) 1,004,695, (1881) 1,012,148,<br />
(1891) 1,119,847, and (1901) 1,083,909. It decreased by 3-2 per cent. </td></tr>
</tbody></table>
</blockquote>
<center>
<blockquote style="font-family: "Book Antiqua", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: small; text-align: start;">
<table align="center" border="0" style="width: 80%px;"><tbody>
<tr><td align="left" style="font-size: small;">SIALKOT DL~.TRICT<br />
327<br />
which rises in the Jammu hills, traverses the centre of the District.<br />
A torrent in the rains, at other times the Degh dwindles to the merest<br />
trickle ; like the greater rivers it is fringed on either side by a strip of<br />
alluvial soil, but in the upper part of its course through the 7afarwal<br />
lahsil the shifting of its bed has covered a large area with barren sand.<br />
Several other minor streams, of which the Aik is the most important,<br />
traverse the District. Midway between the' Ravi and the Chenab is<br />
a raised dorsal tract, which forms a slightly elevated plateau stretching<br />
from beyond the Jammu border far into the heart of the doib. The<br />
upper portion of the District near the hills wears an aspect of remark-<br />
able greenness and fertility. The dorsal ridge, however, is dry and<br />
sandy; and between the Degh and the Ravi the wild and unproductive<br />
upland grows more and more impregnated with saltpetre as it recedes<br />
from the hills, till near the Lahore border it merges into a tangled<br />
jungle of brushwood and reeds. The District also comprises a small<br />
tract of low hills, called the Bajwat, on the north of the Chenab,<br />
a country of green grass and flowing streams, which presents an<br />
agreeable change from the arid plains of the Punjab.<br />
There is nothing of geological inttrest in Sialkot, which is<br />
situated entirely on the alluvium. Cultivation is close, leaving little<br />
room for an indigenous flora of perennial plants. Towards the Jammu<br />
border, especially in the north-west of the District, plants of the Outer<br />
Himalayan fringe appear. Trees are rare, except where planted about<br />
wells, by roadsides, and in gardens.<br />
A few wolves are the only representatives of the carnivora, while<br />
even hares and deer find little cover in so highly cultivated a tract.<br />
A few wild hog and iailgai are found, but no antelope have been<br />
shot in recent years. In the cold season wild geese, ducks, and other<br />
water-fowl abound in the marshes and on the river banks and islands;<br />
quail are plentiful in spring, but partridges are scarce.<br />
The climate in summer is, for the plains, good; and, though there<br />
are generally a few days of most intense heat, the neighbourhood of<br />
the hills prevents any long-continued spell. The 'cold season resem-<br />
bles that in the Punjab generally, but begins early and ends late.<br />
The low hills are cool but very malarious, as is also the waterlogged<br />
valley of the Degh, while other parts are decidedly healthy. Pneumonia<br />
is common in the winter and fever in the autumn.<br />
Owing to its submontane position the District has an abundant rain-<br />
fall, but this diminishes rapidly in amount as the distance from the<br />
hills increases. The average rainfall varies from 22 inches at Raya<br />
to 35 at Sialkot; at the latter place 28 inches fall in the summer<br />
months, and 7 in the winter. The heaviest rainfall recorded during<br />
the twenty years ending igo1 was 64 inches at Sialkot in 1881-2,<br />
and the lowest ro inches at Daska in 1891-2. </td></tr>
</tbody></table>
</blockquote>
<center>
<table style="width: 100%px;"><tbody>
<tr><td align="left" style="font-family: "Book Antiqua", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: small;"><br /></td><td align="center" style="font-family: "Book Antiqua", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: small;"><br /></td><td align="right" style="font-family: "Book Antiqua", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: small;"><br /></td></tr>
</tbody></table>
</center>
<table style="width: 100%px;"><tbody>
<tr><td align="left" style="font-family: "Book Antiqua", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: small;"><br /></td><td align="center" style="font-family: "Book Antiqua", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: small;"><br /></td><td align="right" style="font-family: "Book Antiqua", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: small;"><br />
<br />
<br /></td></tr>
</tbody></table>
</center>
<br /></div>
Prof.Raj kumar Bhagathttp://www.blogger.com/profile/08820042772003754690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4477776961566338450.post-72545248139390858692018-12-19T06:33:00.000-08:002018-12-19T06:33:02.406-08:00MEGH hISTORY ARTICLE:- Source Raj Bose Megh from Rajasthan<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="date-outer" style="background-color: #eb8f00; color: #0038e3; font-family: Impact, sans-serif; font-size: 14.4px; font-style: italic;">
<div class="date-posts">
<div class="post-outer" style="background-color: white; border-radius: 5px; border: 1px solid rgb(29, 19, 229); margin: 0px -20px 20px; padding: 15px 20px;">
<div class="post hentry uncustomized-post-template" itemprop="blogPost" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/BlogPosting" style="min-height: 0px; position: relative;">
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="font-size: 20px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; position: relative;">
<a href="http://rajboddh.blogspot.com/2018/11/bhow-20-602-12-749-1389-14-500.html" style="color: #e11470; text-decoration-line: none;">राजा का वरण : मेघ और गड़रिये, गाड़ी' लोगो की दुश्मनी का अंत-</a></h3>
<div class="post-header" style="color: #17aa10; line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1.5em;">
<div class="post-header-line-1">
</div>
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-4322619993801882287" itemprop="description articleBody" style="font-size: 15.84px; line-height: 1.4; position: relative; width: 978px;">
<div dir="ltr" trbidi="on">
राजा का वरण : मेघ और गडरिये ‘गाड़ी’ लोगों की दुश्मनी का अंत-<br /> जम्मू प्रदेश में, जहाँ वर्तमान में भो (bhow) का किला अवस्थित है, यहाँ किसी ज़माने में घना निर्जन जंगल हुआ करता था। पुराने समय में गिनती के कुछ मेघ और टक्कर (टका) परिवार यहाँ आ बसे थे ( ये यहाँ कब आकर रहने लगे, इसकी कोई निश्चित तिथि नहीं मिलती है, लेकिन ऐसा माना जाता है कि ये ही यहाँ के प्राचीन मूल आदि-निवासी है)। उन्होंने इस प्रदेश को आबाद किया, परन्तु उनकी आबादी कोई ज्यादा नहीं थी। यहाँ का पूरा पर्वतीय इलाका बीहड़ वन-प्रदेश था। मेघों ने सबसे पहले वहां बसकर उन पर्वतीय वन-प्रदेश में उपजाऊ भूमि पर खेती-बाड़ी करना शुरू किया और अपना जीवन-यापन करने लगे। दूर-दूर तक कोई मानव-बस्ती नहीं थी। उन प्रदेशों में अपने पशुओं के चारे-पानी की खोज में अपने परिवार के साथ इधर-उधर घुमने वाले और घुमक्कड़ी -जीवन बिताने वाले गडरिये मेघों के खेतों में आ जाते थे और समय-समय पर उनका बहुत नुकसान करते थे। ये गडरिये इन मेघों की बस्ती से पूर्वी उत्तरी भागों में दूर डेरा डाल कर रहते थे, जो चंबा और किश्तवाड़ के उत्तर में पड़ता था। ये बर्बर और जालिम अवस्थापन्न पशुपालक अपनी भेड़-बकरियों और परिवारों के साथ आकर मेघों की खेती को बर्बाद कर देते थे। मेघों और गडरिया ‘गाड़ी’ लोगों के बीच खेती-बाड़ी के समय पर प्रतिवर्ष संघर्ष होता रहता था और कई बार खून-खराबा हो जाया करता था। खेती-बाड़ी के नुकसान के साथ ही ये रात को चोरी-धाडी और डाका भी डाल जाते थे। मेघ लोग उनका माकूल मुकाबला करने में असमर्थ थे। कई अवसरों पर नित-प्रति दिन उन में लडाई-झगड़ा होता रहता था। वह वन-प्रदेश उस समय किसी राजा के अधीन नहीं था, इसलिए जो बलशाली होता वो अपनी मन-मर्जी करता और गाड़ी यहाँ आकार बर्बरतापूर्वक मनमानी कर और लूट-पाट कर भाग जाते। मेघ उनका पीछा करते, उनका मुकाबला करते; परन्तु बर्बरता का कभी अंत नहीं होता।<br /> मेघ बदला लेने के लिए उनकी औरतों और बच्चों को पंजाब में ले जाकर बेच देते। दोनों कबीलों में इसी प्रकार का लम्बा संघर्ष और दुश्मनी ठनी हुई थी। ऐसे में कहीं बसने के उद्देश्य से घूमते हुए दो परिवार वहां आये, जिन में कुल मिलाकर 20 लोग थे। मेघों ने उनको मदद की और वहां उनको बसने दिया। उन्होंने अपने को राजपूत घोषित किया और जम्मू के कटोच राज-परिवार से सम्बंधित बताया (इस क्षेत्र में किसी राजपुत के बसने का यह पहला उदहारण है)। उन दोनों भाईयों ने मेघों और गडरिया गाड़ीयों के बीच जो दुश्मनी थी, उसको मिटाने और भूल जाने का इकरार करा दिया। पहले-पहल तो गाड़ी उद्दंड ही बने रहे, परन्तु इन परिवारों का ज्यों-ज्यों प्रभाव बढ़ता गया तो वे भी उनकी सुरक्षा के इच्छुक हो गए। इस प्रकार इन बाद में आकर बसने वाले राजपूतों ने मेघों के बीच में अपनी एक पैठ और उच्चता कायम कर दी और साथ ही गाड़ी और मेघों के बीच चली आ रही दुश्मनी भी ख़त्म हो गयी।<br /> ऐसा माना जाता है कि उन्हें वहां बसने के नौ वर्ष बाद हिजरी सन 602 (यानि कि ईसा की 12वीं शताब्दी के अंत में) में ये दोनों भाई किन्हीं कारणों से अलग अलग हो गए। बडे भाई किरपालदे ने वर्तमान भो किले के पास वही पर अपनी झौपडी बनायीं और स्थायी रूप से बस गया। छोटे भाई ने पहाड़ की दूसरी तरफ पश्चिम में नदी के ‘थोवी’ कहे जाने वाले किनारे पर वैसी ही झौपड़ी बनायीं और वहां जा बसा। धीरे-धीरे इन दोनों भाईयों के वंशज ही पहाड़ों के मालिक बन गए यानि की वहां के राजा बन गए। ऐसा माना जाता है कि हिजरी संवत 749 (विक्रमी संवत 1389) अर्थात ईसा की 14वीं शताब्दी में इसी परिवार का वंशज जयदेव पहला आदमी था, जिसने राजा की पदवी ग्रहण की। उसने अपने सभी सम्बन्धियों और वहां के सभी मेघों को थोवी पर इकठ्ठा कर यह पदवी ग्रहण करने के लिए वह एक बड़ी शिला पर बैठा और उसकी घोषणा की। उस समय उनकी कुल संख्या कोई 500 थी। वह इलाका उस समय तक अल्प जनसंख्या वाला ही था। इस घटना के बाद वहां निवासित मेघ और बाद में आने वाले दूसरे लोगों भी उसे राजा के रूप में मानने लगे।<br />( Reference: Smyth, G. C. – ‘A History Of Reigning Family Of Lahore’, W. Thacker & co, Calcutta, 1847, pages; 232 to 235)<br />A history of the reigning family of Lahore, with some account of the Jummoo rajahs, the Seik soldiers and their sirdars; with notes on Malcolm, Prinsep, Lawrence, Steinbach, McGregor, and the Calcutta Review<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilNiG3NL78zvUyrtTnKgKgNKEynFta6LSmYU_msM7EPwWhzoAUxMHcBLncdR8WV5m6j_1iJDTXza_YLvCYKZ2ZUDg_fRJ_W8OpWSKvvqkD9sdPIx8Yz20V8pWLT3s9En0Quyo2_pR9HTw/s1600/FB_IMG_1541743473523.jpg" imageanchor="1" style="color: #e11470; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration-line: none;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="932" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilNiG3NL78zvUyrtTnKgKgNKEynFta6LSmYU_msM7EPwWhzoAUxMHcBLncdR8WV5m6j_1iJDTXza_YLvCYKZ2ZUDg_fRJ_W8OpWSKvvqkD9sdPIx8Yz20V8pWLT3s9En0Quyo2_pR9HTw/s320/FB_IMG_1541743473523.jpg" style="border: none; position: relative;" width="186" /></a></div>
<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiL620Omjhvl74h-tJ-hRM9FVLe0TN51kJQEA6elWHwIVOVtz6e4gFb4lxP8cfSdthiSy8TIEPM7djoUKU_st0vC1wG5OrhbawMN1713JMxY6zzsr01oFxBu-nGPmgHl5vSlYQlCgpNZ4M/s1600/FB_IMG_1541743469571.jpg" imageanchor="1" style="color: #e11470; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration-line: none;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="932" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiL620Omjhvl74h-tJ-hRM9FVLe0TN51kJQEA6elWHwIVOVtz6e4gFb4lxP8cfSdthiSy8TIEPM7djoUKU_st0vC1wG5OrhbawMN1713JMxY6zzsr01oFxBu-nGPmgHl5vSlYQlCgpNZ4M/s320/FB_IMG_1541743469571.jpg" style="border: none; position: relative;" width="186" /></a></div>
<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFPCYRPRKw5x4ODi1o8bxM24HuGkNB3WVd2foC07ag4yWTsx9oaIKWKkDJNrqnCBNRYm7BdlAGjfBawoW39z27ehKKy7xoybeCC8OJuJY0yftv-JEB8M5PKwaASHLx9pLJ55MSy5bq9XM/s1600/FB_IMG_1541743462495.jpg" imageanchor="1" style="color: #e11470; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration-line: none;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="932" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFPCYRPRKw5x4ODi1o8bxM24HuGkNB3WVd2foC07ag4yWTsx9oaIKWKkDJNrqnCBNRYm7BdlAGjfBawoW39z27ehKKy7xoybeCC8OJuJY0yftv-JEB8M5PKwaASHLx9pLJ55MSy5bq9XM/s320/FB_IMG_1541743462495.jpg" style="border: none; position: relative;" width="186" /></a></div>
</div>
<div style="clear: both;">
</div>
</div>
<div class="post-footer" style="color: #17aa10; line-height: 1.6; margin: 0.5em 0px 0px;">
<div class="post-footer-line post-footer-line-1">
<span class="post-author vcard" style="margin-left: 0px; margin-right: 1em;">Posted by <span class="fn" itemprop="author" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"><a class="g-profile" data-gapiattached="true" data-gapiscan="true" data-onload="true" href="https://plus.google.com/111570649282589409369" rel="author" style="color: #e11470; text-decoration-line: none;" title="author profile"><span itemprop="name">Raj Bose</span> </a></span></span><span class="post-timestamp" style="margin-left: -1em; margin-right: 1em;"></span><span class="reaction-buttons" style="margin-right: 1em;"></span><span class="post-comment-link" style="margin-right: 1em;"><a class="comment-link" href="http://rajboddh.blogspot.com/2018/11/bhow-20-602-12-749-1389-14-500.html#comment-form" style="color: #e11470; text-decoration-line: none; white-space: nowrap;">कोई टिप्पणी नहीं: </a></span><span class="post-backlinks post-comment-link" style="margin-right: 1em;"><a class="comment-link" href="http://rajboddh.blogspot.com/2018/11/bhow-20-602-12-749-1389-14-500.html#links" style="color: #e11470; text-decoration-line: none; white-space: nowrap;">Links to this post</a> </span><span class="post-icons" style="margin-right: 1em;"><span class="item-action"><a href="https://www.blogger.com/email-post.g?blogID=5530544841764669911&postID=4322619993801882287" style="color: #e11470; text-decoration-line: none;" title="ईमेल संदेश"><img alt="" class="icon-action" height="13" src="https://resources.blogblog.com/img/icon18_email.gif" style="border-color: initial; border-image: initial; border-style: none !important; border-width: initial; margin: 0px 0px 0px 0.5em !important; position: relative; vertical-align: middle;" width="18" /> </a></span></span><div class="post-share-buttons goog-inline-block" style="display: inline-block; margin-right: 0px; margin-top: 0.5em; position: relative; vertical-align: middle;">
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<iframe data-gapiattached="true" frameborder="0" hspace="0" id="I0_1545229751531" marginheight="0" marginwidth="0" name="I0_1545229751531" ng-non-bindable="" scrolling="no" src="https://apis.google.com/u/0/se/0/_/+1/fastbutton?usegapi=1&source=blogger%3Ablog%3Aplusone&size=medium&width=300&annotation=inline&hl=hi&origin=http%3A%2F%2Frajboddh.blogspot.com&url=http%3A%2F%2Frajboddh.blogspot.com%2F2018%2F11%2Fbhow-20-602-12-749-1389-14-500.html&gsrc=3p&jsh=m%3B%2F_%2Fscs%2Fapps-static%2F_%2Fjs%2Fk%3Doz.gapi.en.RkQLFyoe-lU.O%2Fam%3DQQ%2Frt%3Dj%2Fd%3D1%2Frs%3DAGLTcCNwxlBkf1W9BtW9FAY26-VbwFQLvQ%2Fm%3D__features__#_methods=onPlusOne%2C_ready%2C_close%2C_open%2C_resizeMe%2C_renderstart%2Concircled%2Cdrefresh%2Cerefresh&id=I0_1545229751531&_gfid=I0_1545229751531&parent=http%3A%2F%2Frajboddh.blogspot.com&pfname=&rpctoken=17642406" style="border-style: none; height: 20px; left: 0px; margin: 0px; position: static; top: 0px; visibility: visible; width: 32px;" tabindex="0" title="G+" vspace="0" width="100%"></iframe></div>
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<h2 class="date-header" style="color: #100a7f; font-family: Cambria; font-size: 16px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0.5em 0px; min-height: 0px; position: relative; text-transform: uppercase;">
<span style="color: #9528da;">बुधवार, 7 नवंबर 2018</span></h2>
<div class="date-posts">
<div class="post-outer" style="background-color: white; border-radius: 5px; border: 1px solid rgb(29, 19, 229); margin: 0px -20px 20px; padding: 15px 20px;">
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<a href="https://www.blogger.com/null" name="4536989711659874255"></a><h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="font-size: 20px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; position: relative;">
<a href="http://rajboddh.blogspot.com/2018/11/our-great-ancestors-legend-of-history_7.html" style="color: #e11470; text-decoration-line: none;">मेघों के अग्रणीय : सम्राट पुरु (पोरस) Our Great Ancestors :The Legend of History</a></h3>
<div class="post-header" style="color: #17aa10; line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1.5em;">
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<div class="post-body entry-content" id="post-body-4536989711659874255" itemprop="description articleBody" style="font-size: 15.84px; line-height: 1.4; position: relative; width: 978px;">
<div dir="ltr" trbidi="on">
मेघों के अग्रणीय : सम्राट पुरु (पोरस) Our Great Ancestors :The Legend of History<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwJ11eQZZbD5Wtr3ZiAvKA61hyphenhyphenvOH_VDxqI7oAFTllIFuj53BB7qi_dN_TWuWCAJJaxBJ86dybN6BGZJ39jT66wqR_6Y0uCCdProfquQ0S9S86i6DTmOjKcLYjctLOxBdi1aTgvRoudYs/s1600/FB_IMG_1541583454261.jpg" imageanchor="1" style="color: #e11470; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration-line: none;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="379" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwJ11eQZZbD5Wtr3ZiAvKA61hyphenhyphenvOH_VDxqI7oAFTllIFuj53BB7qi_dN_TWuWCAJJaxBJ86dybN6BGZJ39jT66wqR_6Y0uCCdProfquQ0S9S86i6DTmOjKcLYjctLOxBdi1aTgvRoudYs/s320/FB_IMG_1541583454261.jpg" style="border: none; position: relative;" width="242" /></a></div>
<br />............................................................. 1 .....................................................................<br />सियालकोट के प्राचीन मेघ<br /> (महाराजा पुरु और मेघों के सम्बन्ध का संकेत और स्पष्टीकरण पहले किया जा चुका है, उसे यहाँ दोहराना आवश्यक नहीं है। यहाँ इतना संकेत करना ही काफी है कि प्राच्य-विद्या के अनुसन्धान इतिहासवेत्ताओं ने वर्तमान मेघ जाति का निकास मद्र / मेद जाति से होना लक्षित किया है और महाराजा पुरु संज्ञात “मद्र नरेश” थे। अस्तु; वे साकल (सागल) की मेघ जाति के अग्र-पुरुष माने जाते है। महाराजा पुरु मद्र-देश के राजा थे, साकल नगर जिसकी राजधानी थी, जिसे आजकल सियालकोट से समीकृत किया जाता है। तक्षशिला उसका पड़ोसी देश था, जो मद्र की अधीनता में ही था। साकल के मद्र और तक्षशिला के टका एक ही कौम के लोग थे। प्रसिद्द इतिहास-अध्येता कर्नल अलेग्जेंडर कन्निंघम महोदय और अन्य ने वर्तमान मेग जाति को इन्हीं का वंशधर माना है। अगर आज की व्यवस्था में कहें तो वे मेघ जाति के अग्रणीय थे। महाराजा पुरु न केवल मेघ जाति के वन्दनीय है, बल्कि सम्पूर्ण भारत के लिए आदरणीय और आदर्श है। महाप्रतापी महाराजा पुरु के तेज, बल, पराक्रम और आदर्श का आज तक कोई सानी नहीं हुआ है। उनके चरित्र में जो सबसे अधिक प्रभावित करने वाला गुण था, वह था उनका अपना स्वाभिमान। उन में स्वाभिमान का गुण इतना कूट-कूट कर भरा था कि सिकंदर से बुरी तरह से हार जाने के बाद भी उनका हर रोम-रोम उस से अनुरंजित था। सिकंदर और पुरु के बीच के वे लम्हे आज भी मानवीय विजयों के इतिहास में अप्रतिम और अविघटित है। संसार में जितने भी राजा-महाराजा या श्रेष्ठ पुरुष हुए है, उन में निश्चित रूप से साधारण मनुष्यों की अपेक्षा कोई न कोई विलक्षण गुण होता ही है, परन्तु जिन में स्वाभिमान या आत्म-गौरव हो, वह सर्वोपरि है। वह दूसरों के स्वाभिमान का भी इतना ही ख्याल रखते थे, जितना कि वे अपने स्वाभिमान का ख्याल रखते थे। सम्राट पुरु के जीवन-चरित्र से स्पष्ट होता है कि उन में यह गुण एक पारमिता थी)।<br /> पुरु का जीवन काल- महाराजा पुरु के जन्म और जीवन काल की घटनाओं का संदेह रहित विवरण कहीं पर भी सिलसिलेवार उपलब्ध नहीं होता है, परन्तु यूनान(ग्रीस) के एक अति-उत्साही और पराक्रमी विश्व-विजेता बादशाह सिकंदर(एलेग्जेंडर) से उनके युद्ध होने की घटना निश्चित है। उसी ऐतिहासिक घटना का संधान कर हम महाराजा पुरु के जन्म और जीवन काल का ठीक-ठीक अनुमान लगा सकते है। इसके अलावा पुरु के जन्म और जीवन को जानने के स्रोत नगण्य-प्रायः है। सिकंदर का जन्म यूनान की रियासत मकदुनिया में हुआ था और उस के पिता का नाम फिलिप था। इतिहासकारों ने सिकंदर के जन्म-काल को ईस्वी सन से 356 वर्ष पूर्व निश्चित किया है। वह विश्व-विजेता बनने का स्वप्न लेकर विजय पताका फहराता हुआ सिन्धु के मुहाने पर पहुंचा था, जहाँ युद्ध में उसकी मुलाकात हमारे मद्र-नरेश महान सम्राट पुरु से हुई थी।<br /> महाराजा पुरु और सिकंदर महान के बीच भयंकर युद्ध हुआ था। सिकंदर ने ईस्वी पूर्व 326 के जनवरी के महीने में भारत में आक्रमण किया था। युद्ध के समय सिकंदर की आयु 29-30 साल की थी। ऐसा वर्णन है कि महाराजा पुरु ने सिकंदर से युद्ध करने हेतु पहले अपने सेनापति पुत्र को भेजा था, जो युद्ध में मारा गया। महाराजा पुरु का यह पुत्र उस समय 20-22 वर्ष का अवश्य रहा होगा। इन सब तथ्यों से यह स्पष्ट होता है कि महाराजा पुरु का जन्म सिकंदर से पूर्व हुआ था और युद्ध के समय उसकी आयु 45 वर्ष से अधिक रही होगी और सिकंदर से 15-20 वर्ष अधिक ही रही होगी। इस प्रकार की गणना से उनका जन्म ईसा पूर्व 370-380 निश्चित होना अनुमान कर सकते है।<br /> महाराजा पुरु के पिता का नाम राजा चन्द्रसेन था, जो मद्र देश का सम्राट था। सम्राट चन्द्रसेन का राज्य झेलम और चेनाव नदियों के मध्यवर्ती प्रान्त में अवस्थित था और पंजाब के कई बड़े-बड़े राजा इनके आधीन थे। सिन्धु नदी से लेकर झेलम तक एक बड़ा पड़ौसी राज्य था, जिस का राजा आम्भी था। यह आम्भी राजा भी सम्राट चन्द्रसेन के आधीन ही था। मद्र-देश के उतर-पूर्व के छोटे-मोटे राजाओं के साथ ही दक्षिण कश्मीर का राजा अभिसार भी महाराजा चन्द्रसेन का सामंत था। इस से स्पष्ट है कि महाराजा चन्द्रसेन बहुत ही शक्तिशाली सम्राट था। उसने अपने शौर्य और पराक्रम से पंजाब के बहुत से राजाओं को अपने आधीन कर लिया था। महाराजा चन्द्र सेन बड़ा उदार, न्याय-प्रिय और साधु स्वाभाव का एक सर्व-गुण संपन्न सम्राट था। उनके इकलौते पुत्र पुरु में भी ये सभी गुण थे। पुरु यानि पोरस का लालन-पालन बड़े राजसी ठाठ-बाट से हुआ था। राजसी-वैभव और लाड़-प्यार के साथ ही पोरस की शिक्षा का उचित प्रबंध उस समय के प्रसिद्ध शिक्षा-संस्थान यानि कि उस समय के प्रसिद्द विश्व-विद्यालय ‘तक्षशिला’ में किया गया था। जैसा कि बताया जा चुका है तक्षशिला उस समय एक रियासत थी, जो सिन्धु नदी से लेकर झेलम तक मानी गयी है। इसी रियासत में तक्षशिला का विश्व-विद्यालय अवस्थित था। उस समय तक्षशिला शिक्षा का एक बहुत बड़ा विद्यापीठ या केंद्र था, यह बात पुरातात्विक साक्ष्यों से प्रमाणित होती है। भारत के इतिहास के उज्जवल युग को प्रारंभ करने वाले चन्द्रगुप्त मौर्य ने भी यहीं विद्यार्जन किया था।<br /> पोरस बचपन से ही होनहार और तिक्ष्ण-बुद्धि का था। उसने तक्षशिला में नियमानुसार सारे शास्त्रों का अध्ययन बड़ी तत्परता से किया। उसकी बुद्धि इतनी विलक्षण थी कि उसे एक बार जिस बात को बता दिया जाता वह उसके स्मृति-पटल पर सदैव के लिए अंकित हो जाती थी। कुशाग्र बुद्धि पुरु शीघ्र ही सभी विद्याओं में पारंगत हो गए। विद्याध्ययन के बाद, जैसा आजकल उपाधि-वितरण का कार्यक्रम होता है, वैसा ही तक्षशिला में भी पुरु की विद्यार्जन-अवधि समाप्त होने पर एक बहुत बड़ा आयोजन रखा गया। उस आयोजन में आस-पास के सभी राजा-महाराजा, गुरु-आचार्य आदि सब सरीक हुए। सम्राट चंद्रसेन, स्थानीय राजा आम्भी, अभिसार नरेश, आचार्य-गण और प्रमुख नागरिक उस में उपस्थित थे। इस आयोजन के बाद तक्षशिला के प्रमुख आचार्य ने पुरु को आशीर्वाद के साथ घर जाने की आज्ञा दी।<br /> सम्राट चंद्रसेन इस अवसर पर तक्षशिला के राजा आम्भी के अतिथि थे। आम्भी नरेश उनकी पूरी आव-भगत में था। वह उनका और राजकुमार पुरु का हर-प्रकार से ध्यान रख रहा था। कई वर्ष पूर्व सम्राट चन्द्रसेन ने अपने दिग्विजय-प्रयाण में आम्भी नरेश को जीत लिया था। तब से तक्षशिला सम्राट चंद्रसेन के आधीन ही था। आम्भी नरेश अपनी बुरी तरह से हुई हार को भूला नहीं था। उसने हृदय से अधीनता स्वीकार नहीं की थी। अतः वह हमेशा सम्राट चंद्रसेन की अधीनता से छुटकारा पाने की उधेड़-बुन में लगा रहता था। वह अवसर की ताक में था कि कोई बहाना मिले; जिस से वह अधीनता से छुटकारा पा सके, परन्तु उसे कभी कोई ऐसा अवसर मिला ही नहीं। आम्भी नरेश आस-पास के राजाओं से भी समर्थन चाहता था। वह किसी ऐसे राजा को अपने साथ मिलाना चाहता था, जो उसी की तरह मन से सम्राट चंद्रसेन के विरुद्ध हो, परन्तु सम्राट चंद्रसेन के पराक्रम का ध्यान आते ही कोई भी राजा आम्भी के साथ आने का साहस नहीं करता था।<br /> आम्भी नरेश ने भ्रमण के दौरान अभिसार नरेश से गुप्त बात-चीत की कि सम्राट चंद्रसेन अब वृद्ध हो गए है। अब उसे उनके बहुत लम्बे समय तक जीने की आशा नहीं है..... उनके जीवनकाल में वह उनका सामंत बना रहा, परन्तु अब वह उसके उतराधिकारी पुरु का सामंत बने हुए नहीं रहना चाहता है.... और यह उचित समय है कि विद्रोह करके आजाद हो जाये।... उसने अभिसार नरेश को अपने साथ मिलाने की बहुत कोशिश की और सम्राट चंद्रसेन के विरुद्ध हर प्रकार का जहर उगला, परन्तु अभिसार नरेश उसकी योजना से सहमत नहीं हुआ। आम्भी नरेश ने फिर कहा कि जो भी हो सम्राट चंद्रसेन की मृत्यु के बाद तो वह पुरु को सम्राट नहीं मानेगा और चंद्रसेन के मरने पर वह पुरु से युद्ध करेगा और मद्र देश का वह सम्राट बनेगा। अभिसार नरेश ने इस योजना में भी अपनी असमर्थता जाहिर की। अम्भी नरेश वीर था और राजनीती के सभी दांव-पेच जानता था। उसने कूटनीति अपनाते हुए अभिसार नरेश से अपनी पुत्री उर्वशी का विवाह कर देने का वचन दिया तो अभिसार नरेश भी चंद्रसेन के विरुद्ध युद्ध करने हेतु कटिबद्ध हो गया। इस प्रकार से उसे एक सहायक राजा का साथ मिल चुका था। अब वह किसी उचित अवसर की तलाश में था।<br /> उधर युवराज पुरु सम-व्यस्क दोस्तों के साथ तक्षशिला के घने जंगल में राज-कर्मचारियों के साथ शिकार खेलने के लिए निकल पड़े। बहुत वर्षों से उन्होंने धनुर्विद्या का उपयोग नहीं किया था। विद्यार्जन के समय कभी भी ऐसा अवसर नहीं आया था कि वह इस में निरंतरता रख सके। आज वह उन्मुक्त हो अपनी उसी विद्या को परखना भी चाह रहा था।.... जंगल में इधर से उधर भटकते हुए अचानक उसे एक शेर की दहाड़ सुनाई दी। यह एक खूंखार शेर था। राजा आम्भी ने इस शेर को मारने के लिए कई जतन किये थे, परन्तु उसे कभी सफलता नहीं मिली थी। यह शेर कभी भी पकड़ में नहीं आया था। राजकुमार पुरु सचेत हो गया। जंगल में हरिन दौड़े जा रहे थे, शेर उनके पीछे था। अचानक वह दुर्दांत शेर राजकुमार पुरु के सामने आ झपटा। क्रुद्ध हुए उस आक्रमणकारी शेर पर राजकुमार पुरु ने तीर चलाया। निशाना ठीक से नहीं लगा, शेर और क्रुद्ध हो गया और राजकुमार पर टूट पड़ा। राजकुमार ने म्यान से अपनी तलवार को निकाला और बड़ी कुशलता से शेर पर वार किया। शेर घायल होकर वहीँ गिर गया। सभी साथियों ने पुरु को घेर लिया। उसकी बहादुरी की प्रशंसा होने लगी। राजकुमार भी अपनी विजय पर पुलकित था। घने जंगल में राजकुमार पुरु की अकेले की यह पहली विजय थी। सभी मित्र-गण विजय-भाव के साथ प्रसन्नतापूर्वक घर की ओर लौट पड़े।<br /> जब वे रास्ते में लौट रहे थे तो उन्हें एक स्त्री के क्रंदन के स्वर सुनाई दिए। जिधर से आवाज आ रही थी, घोड़े को उधर मोड़ दिया। एक रथ पर एक दुराचारी रियासत की किसी स्त्री को जबरदस्ती ले जा रहा था। राजकुमार पुरु ने उसे पहचान लिया। वह राजा आम्भी का भाई कर्ण था। कर्ण बड़ा दुराचारी और निर्दयी था। रियासत में जिस किसी की सुन्दर बहू-बेटियों को देखता उसको वह अपने भोग की वस्तु बना कर छोड़ देता। कई बालायें उसके बलात्कार की शिकार हो चुकी थी। राजा आम्भी भी उससे परेशां था परन्तु कर्ण की दुर्दांतता के आगे वह भी निस्सहाय था। राजकुमार पुरु ने अपने घोड़े को रथ के आगे ले जाकर कर्ण को रोका और कर्ण को कहा- ‘कर्ण! तुम राजकुमार हो, तुम्हे ऐसा कर्म करते हुए शर्म नहीं आती?’<br /> कर्ण भला किसकी सुन ने वाला था। उस ने आज तक किसी की नहीं सुनी थी। वह आपे से बाहर हो गया और राजकुमार पुरु पर बिफर पड़ा। वह वाकयुद्ध करने लगा। पुरु उसे शांति से समझा रहा था, लेकिन कर्ण को वह सब अंगारों की तरह लग रहा था। किसी ने पहली बार उस के काम में इस तरह से दखल देने की कोशिश की थी। वह और कुछ नहीं सुनना चाहता था। उसने झट से तलवार निकाली और पुरु पर वार कर दिया। पुरु यह नहीं समझा था कि यह घटना इतनी सीमा तक पहुँच जाएगी, उसने संभल कर वार को टाला। कर्ण ताबड़-तोड़ वार करने लगा। दोनों में तलवारें चलने लगी। आमोद-प्रमोद और व्यसन में डूबा मदहोश कर्ण निष्णात पुरु के आगे कब तक टिकता। राजकुमार पुरु की तलवार से एक घाव उसकी छाती पर हो गया, वह घाव ऐसा गहरा था कि कर्ण की छाती से रुधिर के फव्वारे फूट पड़े। तड़फते हुए कर्ण के पंख-पंखेरू वहीँ उड़ गए। पुरु यह सब कुछ नहीं चाहता था, परन्तु हालात की नजाकत ने उसे इस परिस्थिति में झोंक दिया था। वह इस अप्रिय घटना से बड़ा दुखी हुआ। वह नहीं चाहता था कि आम्भी नरेश का कुछ बिगाड़ हो, परन्तु जो होना था वह हो चुका था।<br /> सभी सहचर व अनुचर स्तब्ध और विक्षुब्ध थे। भयभीत हुई वह स्त्री वहीँ दुबकी हुई थी। पुरु ने उस स्त्री की ओर मुखातिब होकर उसे अपने विश्वस्त अनुचर के साथ घर छोड़ने का आग्रह किया।.... उस स्त्री ने विपत्ति से बचाए जाने पर शुक्रिया अदा किया और स्वयं ही घर चले जाने का बोला।..... इस अप्रत्याशित घटना पर सभी पश्चाताप कर ही रहे थे कि आम्भी नरेश का सेनापति वहां आ पहुंचा।.... सेनापति बोला- ‘राज-दंड के नियमानुसार नर-हत्या के अपराध में आपको मैं बंदी बनाता हूँ।’ पुरु ने सहर्ष इस बात को स्वीकार करते हुए बोला- ‘न्याय के सम्मुख राजा और रंक सभी एक सामान है’.... ‘वह सहर्ष अपने को सौंपता है।’...... राजकुमार पुरु के दोस्तों को यह सब-कुछ अच्छा नहीं लग रहा था, परन्तु वे इस में कुछ नहीं कर पाए। सेनापति ने पुरु को बंदी बना दिया और अपने साथ ले गया। पुरु के साथी भी पीछे-पीछे चल पड़े।<br /> जिस स्त्री के कारण राजकुमार विपत्ति में पड़ा था, वह स्त्री भी घर न जा सकी और बंदी पुरु के पीछे-पीछे चल पड़ी। उस स्त्री का नाम चंद्रभागा था .......।<br /><br /> तक्षशिला के राज-भवन में आम्भी और अभिसार के साथ सम्राट चंद्रसेन बात-चीत कर रहे थे।.......सम्राट को समाचार मिला कि राजकुमार पुरु ने शिकार में एक भयंकर शेर को मारा है। सम्राट चंद्रसेन अपने पुत्र की वीरता से महत्तिभूत गौरवान्वित हो रहे थे। एक पिता के लिए पुत्र की वीरता और कामयाबी से बढ़कर कोई सुख नहीं होता है। सम्राट चंद्रसेन आनंद-सागर में गोते खा रहे थे तो उधर आम्भी के सीने पर सांप लौट रहे थे। वह इर्ष्या और द्वेष में जला जा रहा था। बातों-बातों में काफी समय निकल चुका था।.... अब सम्राट चंद्रसेन को चिंता होने लगी कि राजकुमार को आखेट में गए हुए काफी समय हो चुका था, उसे अब तक आ जाना चाहिए था।.... वे अपनी चिंता को नहीं रोक सके और चिंतातुर स्वर में आम्भी से बोले- ‘पुरु को शिकार के लिए गए हुए काफी समय हो गया है, उसे अभी तक वापस आ जाना चाहिए... वह अभी तक लौटा नहीं है।’<br /> इतने में ही सेनापति ने बंदी राजकुमार पुरु के साथ प्रवेश करते हुए बोला- ‘राजकुमार पुरु कर्ण का हत्यारा है।......’ सम्राट चंद्रसेन अवाक् हो रह गए...... घटनाक्रम एकदम बदल गया।....... सम्राट चंद्रसेन और राजा आम्भी के बीच तकरार हुई।....... हालाँकि आम्भी कर्ण के अत्याचारों से तंग आ चुका था और उसका भी अंत चाहता था, परन्तु अब जब राजकुमार पुरु के हाथों उसका वध हो गया तो वह सब भूलकर अपने भ्रातृत्व की ममता को लेकर सम्राट चंद्रसेन और राजकुमार पुरु पर हावी हो गया। उसे सम्राट चंद्रसेन को कैद करने का एक मौका मिल गया। वह तो कभी से ही ऐसे मौके की तलाश में ही था, अब वह इस स्वर्णिम मौके को किसी भी प्रकार की अनुनय-विनती से या नीति-अनीति से कैसे भी गंवाना नहीं चाहता था। सम्राट चंद्रसेन को भी नजर-बंद कर लिया गया। राजा आम्भी ने उसी समय न्याय का फरमान जारी किया कि कर्ण के वध के बदले कल सवेरे पुरु को फांसी दे दी जाय।<br /> सम्राट चंद्रसेन अवाक् थे। वे चारों ओर से घिरे थे। उन्होंने आम्भी को समझाया, धमकाया, डराया पर आम्भी सब कुछ परिस्थितियों को अपने अनुकूल समझ कर उन्हें जलील करता रहा। सम्राट ने अभिसार को इस अवसर पर हस्तक्षेप करने का कहा, परन्तु राजा अभिसार हृदय से राजा आम्भी के साथ मिला हुआ था, इसलिए उसने कोई हस्तक्षेप नहीं किया। आम्भी ने सम्राट चंद्रसेन को नजर-बंद और पुरु को कारागार में बंद करवा दिया। पिता और पुत्र दोनों कैदी हो गए। जीवन और मरण के बीच एक रात थी और वह भी त्वरित गति से बीतती जा रही थी। राजा आम्भी और अभिसार दोनों को अब किसी बात का डर नहीं था.....।<br />........<br />......<br /> उधर राजा आम्भी की पुत्री राजकुमारी उर्वशी यह सब जानकर बड़ी उद्विग्न थी। वह राजकुमार पुरु को हृदय से चाहती थी। उसकी पीड़ा का आज कोई पैमाना नहीं था। बीता हुआ कल उसकी आँखों के सामने घूम रहा था। यह कल ही की तो बात थी, जब वह अपने पिता महाराजा आम्भी के साथ तक्षशिला विश्व-विद्यालय के दीक्षांत समारोह में गयी थी और राजकुमार पुरु को पहली बार जी-भर के देखा था। वह उसके शरीर-सौष्ठव, रूप-सौन्दर्य, प्रत्युत्पन्न-मति, कान्ति और ओज से प्रभावित हुए बिना नहीं रह सकी थी और जिस क्षण उसने राजकुमार को देखा उसी दिन क्षण मन ही मन वह अपने आपको उसे समर्पित कर चुकी थी। वह उस से विवाह करने का ठान चुकी थी। परन्तु दुर्योग से उसके इस सुंदर सपने को ग्रास लग चुका था। कर्ण की हत्या से पुरु को फांसी का दंड होने के कारण उर्वशी की आशाओं पर पानी फिर गया था।<br /> वह विचारों में खो गयी। प्रेम प्राणी को पागल बना देता है, वह किस किनारे डूब जाये और किस किनारे बह जाये, कोई कुछ नहीं जता सकता है। विचार सागर में डूबी हुई उर्वशी अपने आप को भूल चुकी थी। उसका मन और मष्तिष्क शांत नहीं था। एक से बढ़कर एक आवेश उसे लपेटे जा रहे थे। वह किसी भी हद तक जाकर पुरु को फांसी से बचाना चाहती थी और सदा-सदा के लिए उसकी होना चाहती थी। भयानक सपनों के जंजाल में खोयी हुई वह अपने पर्यंक पर निढाल हो गयी। इतने में उसे महाराजा आम्भी के मधुर शब्दों ने सचेत कर दिया। आम्भी बोले- ‘पुत्री, उर्वशी! अभिसार नरेश के साथ मैंने तुम्हारा विवाह करना निश्चित कर लिया है......।’ उर्वशी को ऐसे लगा जैसे कोई उसके कलेजे पर करोत चला रहा हो। वह कुछ नहीं बोली। राजा बोलता जा रहा था। वह बोला- ‘.......मुझे हर-प्रकार से वह तुम्हारे योग्य प्रतीत होते है।’..... वह क्या बोलती। उसका पुरु से एक तरफ़ा प्यार था और वह भी कैद हो चुका था। उसके जीवन के बचे रहने की कोई मद्धिम सी भी आशा की किरण शेष नहीं थी। वह यह सब अपने पिता को बता भी नहीं सकती थी। उसने अपने को सँभालते हुए बोला- ‘..... पिताजी, आप मेरे विवाह की चिंता नहीं करें, मैं विवाह नहीं करना चाहती हूँ।’ पिता ने उसको बातों ही बातों में समझाने की कोशिश की, परन्तु वह हाँ नहीं कह सकी। काफी देर तक पिता-पुत्री के बीच बातें होती रही। आखिर आम्भी क्रोधित होते हुए उर्वशी के कमरे से बाहर चले गए।<br /> राजा आम्भी के जाने के बाद उर्वशी और ज्यादा उद्विग्न हो गयी। वह किसी भी कीमत पर राजकुमार पुरु को आज़ाद कराना चाहती थी। विचारों के जंजाल में न तो उसे कोई राह सूझ रही थी और न ही नींद आ रही थी। महाराजा आम्भी अपने शयन-कक्ष में जाकर सो चुके थे। उर्वशी अपने कक्ष से बाहर आई और जहाँ सम्राट चंद्रसेन नजरबंद थे, वहां उनके पास गयी। सम्राट चंद्रसेन पुत्र की सजा सुनकर असह्य वेदना में अर्धमूर्च्छित अवस्थापन्न प्रलाप कर रहे थे। उर्वशी ने उन्हें सचेत करने की असफल कोशिश की.....। सम्राट होश में नहीं आ सके अँधेरी निष्ठुर रात में उनके प्राण-पंखेरू उड़ गए। उसकी आँखों के सामने सम्राट चंद्रसेन के जीवन की बुझती लौह ने उसे डर के साथ-साथ साहस की बहुत बड़ी पतवार सौंप दी। उसे अब अपनी मृत्यु से भी भय नहीं रहा और उसने ठान ली कि वह किसी भी तरह से कारागाह की चाबियाँ प्राप्त कर राजकुमार को आज़ाद करा लेगी।<br /> सम्राट चंद्रसेन के पार्थिव शरीर को वहीँ छोड़कर वह वापस महल में आई। चारों तरफ इधर-उधर देखकर वह चतुराई से पिता के कक्ष में प्रविष्ट हुई। राजा आम्भी निसंग हो सो रहे थे। कारागाह की चाबियां उनकी जेब में रखी थी और राजकीय मोहर भी उसे वहीँ मिल गयी। एक कागज पर मोहर लगाकर उसने कारागाह के अध्यक्ष को लिखा, कि पुरु को इसी समय मुक्त कर दिया जाय तथा एक सैनिक को उनकी राजधानी तक छोड़ने का प्रबंध कर दिया जाय। उर्वशी ने स्वयं सैनिक का वेश धारण किया और महल का दरवाजा बंद करके कारागार पहुँच गयी। करागाराध्यक्ष को मुक्त करने वाला पत्र दिया। कारगाराध्यक्ष को संदेह करने का कोई कारण नहीं दिखा।<br /> राजकुमार पुरु के जीवन की यह काली रात उर्वशी के लेख से ही धवल चांदनी में बदलने वाली थी, परन्तु उसे इस बात का तनिक भी आभाष नहीं था। वह तो कल सुबह आने वाले मौत के क्षण के बारे में शोकाकुल था। भयानक कल्पना के भंवर जाल ने उसे जकड़ रखा था। नींद का दूर-दूर तक कोई वास्ता नहीं था। इतने में कारागाराध्यक्ष पहुंचा और उसने उसे राजा द्वारा मुक्त करने का फरमान सुनाते हुए मुक्त कर दिया। राजकुमार पुरु के आश्चर्य का कोई ठिकाना नहीं था। उसे सैनिक वेश में साथ चल रही उर्वशी के साथ ही मद्र देश की राजधानी जाना था। अस्तबल से दो घोड़े लिए गए और दोनों उस पर बैठकर बाहर निकल गए। थोड़ी दूर जाने के बाद उर्वशी ने पुरु को अपने सैनिक होने का राज बताते हुए बोला कि आप मेरे पहने हुए सैनिक के कपडे पहन ले और यह मेरा घोडा ‘रत्न’ ले ले। इस पर बैठकर जितना जल्दी हो सके अभी राज्य से बाहर अपने राज्य की सीमा में चले जाये। पुरु ने वैसा ही किया। उर्वशी को अपने किये पर संतोष हो रहा था। वह चुपचाप वापस आकार अपने महल के शयनागार में सो गयी।<br /> सुबह का सूर्योदय होते ही राजा आम्भी अपना मनोरथ पूरा करने के लिए मंत्री से मंत्रणा कर रहा था। उसने कई देशों के राजाओं को पत्र लिखाये कि वह मद्र देश का राजा है।.... वह इसी मनोरथ पूर्ति में लगा हुआ था कि सेनापति ने आकर राजा को बताया कि पुरु को तो रात में ही कारागार से मुक्त कर दिया गया। राजा भौचक्का रह गया..... जब कारागार के प्रमुख ने राजाज्ञा का पत्र दिखाया तो राजा अवाक् रह गया। वह उस पत्र की हस्तलिपि को देखते ही पहचान गया। वह हस्तलिपि उर्वशी की ही थी। शिकार हाथ से निकल चुका था। अब राजा आम्भी के गुस्से का कोई आर था न पार, वह तत्क्षण आग अबुला होते हुए हाथ में खड़ग ले उर्वशी को मारने के लिए उर्वशी के महल में गया। उर्वशी अपने कमरे में ही थी। क्रोध के आवेश में राजा उर्वशी की छाती पर कटार मारने को उद्ध्यत हुआ, परन्तु उर्मिला मुंह नीचे किये पत्थर की मूर्ति की तरह मौन खडी थी, मानो वह इसी का इंतजार कर रही थी।<br /> अचानक आम्भी ने कटार को फेंक दिया।......उर्वशी अचंभित हुई। वह लज्जा में सिर झुकाए क्षमा याचना करने लगी। पिता ने उसे भला-बुरा कहना शुरू किया परन्तु सब व्यर्थ उर्वशी निःशब्द बुत बनी रही। अब क्या हो सकता था। तक्षशिला और साकल का युद्ध अब अवश्यम्भावी था। आम्भी वापस अपने महल में गया... उर्मिला अपने महल में भविष्य को निहार रही थी। उधर राजकुमार पुरु अपने देश पहुँच चुका था।<br /> पुरु ने बिना समय गंवाए उसी समय सेना को एकत्रित किया और पिता को आज़ाद कराने के लिए लश्कर के साथ तक्षशिला की ओर कूच किया। जब वह आधे रास्ते पहुँचा तो उसे समाचार मिला कि उसके पिता सम्राट चंद्रसेन के प्राण-पंखेरू उड़ चुके है और आम्भी राजा युद्ध करना चाहता है। सम्राट चंद्रसेन और राजकुमार पुरु दुर्योग से ही आम्भी के चंगुल में फंसे थे अन्यथा आम्भी की इतनी हिम्मत नहीं थी कि वह उनके सामने जबान भी खोले। यह एक अप्रत्याशित युद्ध की वेला थी।<br /> दोनों देशों की सेनायें आमने सामने थी। उन में भयंकर युद्ध हुआ। आम्भी की सेना पराजित हुई। आम्भी को बंदी बना दिया गया। आम्भी का जीवन अब पुरु की दया पर निर्भर था। इस समय अगर पुरु चाहता तो आम्भी को मार डालता, परन्तु पुरु उदार हृदय था। उसने आम्भी को छोड़ दिया और उसका राज्य भी उसे वापस कर दिया। आम्भी-नरेश का हृदय ग्लानी से भर आया। युद्ध समाप्त हुआ।.... पुरु अपने पिता की मृत-देह ले विजय के साथ साकल आ गया। वह मद्र-देश का राज-काज सँभालने लगा।<br /> चंद्रभागा के कारण ही पुरु विपत्ति में पड़ा था, इसलिए जब पुरु बंदी था तो चंद्रभागा कारागार के सामने ही बैठ गयी थी। बाद की घटनाओं ने उर्वशी और चंद्रभागा को मिला दिया। उर्वशी ने चंद्रभागा का विद्यापीठ में प्रबंध करवा दिया। उर्वशी मन से पुरु को चाहती थी। एक दिन उर्वशी ने पुरु से विवाह करने का प्रस्ताव अपने पिता से छेड़ दिया। आम्भी यद्यपि पुरु के आधीन था, परन्तु वह उसे शत्रु ही समझता था। वह किसी भी कारण से ऐसा नहीं होने देना चाहता था और उर्वशी अभिसार के प्रस्ताव को तो पहले ही मना कर चुकी थी। राजा आम्भी और सम्राट पुरु की दुश्मनी जग-जाहिर हो चुकी थी। तक्षशिला के गण-मान्यों और विद्यापीठ के आचार्यों ने भी पुरु और आम्भी के आपसी विरोध को ख़त्म करने के लिए उर्वशी का विवाह पुरु से करने की सलाह आम्भी को दी; परन्तु आम्भी इसे विचार करने योग्य तक नहीं मानता था। उर्वशी अपने पिता के विरुद्ध भी नहीं जाना चाहती थी। उसने आजन्म कुंवारा रहने का निश्चय कर लिया।<br /> पुरु अब मद्र-देश का समारत था। वह भी अपने पिता की तरह दिद्विजय की इच्छा कर कुछ सेना को लेकर विजय यात्रा पर निकल पड़ा। पहले उसने उतर कश्मीर की ओर प्रस्थान किया। उस तरफ के सारे देशों को विजय कर वह सिंध की ओर लौटा। जिन दिनों सम्राट पुरु सिंधप्रदेश का दौरा कर रहा था, उन्हीं दिनों फ़ारस का राजा सिकंदर विश्व-विजय की पताका के साथ भारत की सीमा पर आक्रमण करने आ पहुंचा था।<br /><br /> सिकंदर संसार के महान विजेताओं में भी महान माना जाता है। वह बड़ा उत्साही वीर था। उसने बाल्यकाल से ही जीवन का लक्ष्य बना लिया था कि वह समस्त संसार को जीत कर विश्व-विजयी बनेगा। वह बीस वर्ष की आयु में गद्दी पर बैठा और थोड़े ही समय में मिस्र से लेकर अफ़ग़ानिस्तान तक एशिया का सारा प्रदेश जीत लिया। ईस्वी सन से 326 वर्ष पूर्व उसने भारतवर्ष पर आक्रमण किया।<br />...............निरंतर ... इसके दूसरे खंड में पुरु और सिकंदर का वर्णन है , उसे भी पढ़े .........<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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Prof.Raj kumar Bhagathttp://www.blogger.com/profile/08820042772003754690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4477776961566338450.post-18286557187248294492018-12-08T02:54:00.001-08:002018-12-08T02:54:55.367-08:00मेदे(Mede): मद्र( Madra):मेग/Megh:तारा राम गौतम-जोधपुर राजस्थान।<p dir="ltr">मेदे (mede) : मद्र (madra) : मेग/मेघ (meg/megh)<br>
- ताराराम <br>
बुद्धिस्ट स्टडीज एंड रिसर्च सेंटर,<br>
23/946 चोपासनी हाउसिंग बोर्ड, जोधपुर(राजस्थान) <br>
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सतलज नदी के मुहानों और उसके आसपास के प्रदेशों में प्राचीन काल में निवासित जाति को रामायण, महाभारत, पुराण और अन्य संस्कृत व पालि साहित्य में मद्र कहा गया है. सभी स्रोतों से यह स्पष्ट है कि प्राचीन काल में मद्र लोग शुतुद्रु नदी के किनारे भी बसे हुए थे, जिसे आजकल सतलज नदी कहते है. शुतुद्रू के नाम से सतलुज नदी का वर्णन ऋग्वेद में दो बार हुआ है. (ऋग्वेद, 3.33.1 व 10.75.5 ) वाल्मीकि रामायण में इस नदी के लिए शतद्रु शब्द का प्रयोग हुआ है. ( वाल्मीकि कृत रामायण, 2.71.2 ), जिसका अर्थ किया जाता है- शतधा द्रवति अर्थात 100 धाराओं वाली नदी. यह शब्द इस नदी का विशेषण है. शुतुद्रु नदी का सम्बन्ध घनिष्ठ रूप से मेगों से रहा है. सिकंदर के आक्रमण के समय मेग (मेघ) जाति सतलुज नदी के मुहाने पर बसी हुई थी. </p>
<p dir="ltr"> कर्नल अलेक्जेंडर कनिंघम महोदय (आर्कियोलॉजिकल सर्वे ऑफ़ इंडिया रिपोर्ट्स, वॉल्यूम-2, पृष्ठ-10) ने पहली बार हमारा ध्यान इस ओर आकर्षित किया कि आज की मेग ( मेघ ) जाति भारत की प्राचीन व प्रथम निवासित जाति है और सप्रमाण यह बताया कि सिकंदर के आक्रमण के समय इस जाति की बस्तियां सतलज, रावी, चेनाब और झेलम आदि नदियों के मुहानों पर बसी हुई थी. ग्रीक व ईरानी साहित्य के मेगार्सुस और संस्कृत के मेगद्रु व शुतुद्रु शब्दों के मूल में जाकर दावे के साथ कनिंघम महोदय ने यह प्रमाणित किया है कि सिकंदर के आक्रमण के समय मेग जाति मुख्यतः सतलज नदी के आसपास निवासित थी और वर्तमान सतलज नदी का ही मेगार्सुस नदी के नाम से उल्लेख हुआ है. सभी साहित्यिक और भौगोलिक साक्ष्यों के आधार पर कर्नल एलेक्जेंडर कनिंघम ने यह स्पष्ट किया कि वर्तमान ‘सतलज नदी’ का प्राचीन नाम मेगद्रु था, जो बाद में शुतुद्रू और शुतुद्रू से शतद्रु और शतद्रु से सतलज हो गया. </p>
<p dir="ltr"> पालि और संस्कृत के ग्रंथों के वर्णनानुसार यह स्पष्ट होता है कि प्राचीन काल में सतलज नदी के आसपास मद्र जाति निवासित थी, न केवल इस भू-भाग पर बल्कि उतर में हिमालय के परे बहुत बड़े विस्तृत भू-भाग में मद्र जाति फैली हुई/अधिवासित थी. मद्र जाति से अधिवासित होने के कारण ही इन प्रदेशों को मद्र-देश कहा जाता था. जिसका अवलोकन हम आगे करेंगे. ग्रीक और पर्शियन इतिहास-वेत्ताओं ने इस भू-भाग पर निवासित जाति को मेदे (Mede) जाति का कहा है, जो उपनिषद, महाभारत, पुराण आदि संस्कृत ग्रंथों में वर्णित ‘मद्र' जाति से साम्यता रखती है याकि मेदे ही मद्र है और मद्र ही मेघ है. इस पृष्ठभूमि में प्रस्तुत लघु-आलेख में उपलब्ध ऐतिहासिक और साहित्यिक स्रोतों के आधार पर यहाँ प्राचीन इतिहास के मेदे (mede) और मद्र (madra) पर विचार के साथ उनके निवास स्थानों की प्रासंगिक चर्चा और उस से निष्पन्न ज्ञान से वर्तमान मेग (मेघ) जाति के प्राचीन इतिहास का अवबोध कराने का एक लघु प्रयत्न किया गया है. </p>
<p dir="ltr"> वाल्मीकि रामायण में भरत जिस रास्ते से अयोध्या लौटता है, उस रास्ते में आने वाली नदियों का उल्लेख वाल्मीकि ने किया है, जिस में सतलज का उल्लेख शतद्रु के नाम से हुआ है. (रामायण, अयोध्याकाण्ड, 71.1-9), पुराणों (भागवत पुराण- 5.18.18, विष्णु पुराण- 2.3.10 ) में इस नदी का उल्लेख हुआ है, यह उल्लेख कहीं कहीं पर शुतुद्रू, कहीं कहीं पर शिताद्रु, कहीं कहीं पर सिताद्रू आदि के रूप में मिलता है. (शब्दकल्पद्रुम और भारतद्विरूपकोश, मोनिएर विलियम, तथा नन्दों लाल डे ; जियोग्राफिकल डिक्शनरी ऑफ़ एंसियेंट एंड मिडिवल इंडिया, तीसरा संस्करण, दिल्ली, 1971, पृष्ठ-187,ओ. पी. भारद्वाज कृत स्टडीज इन द हिस्टोरिकल जियोग्राफी ऑफ़ एंसियेंट इंडिया में उद्धृत, पृष्ठ-178) अलबरूनी ने इसे शतरुद्र कहा है, जिसे पंजाब में शतद्रु/सतलदर आदि भी बोला जाता है. स्कन्द-पुराण में इस नदी को शतरुद्रिका कहा गया है. (भारद्वाज, ओ पी : स्टडीज इन द हिस्टोरिकल जियोग्राफी ऑफ़ एंसियेंट इंडिया, संदीप प्रकाशन, दिल्ली, 1986, पृष्ठ- १७७-178 ). इस नदी को सारंग भी कहा गया है. (विलियम विन्सेंट, डी. डी., द वॉयेज ऑफ़ नेअर्चुस फ्रॉम इंडस टू द यूफ्रातेस, टी. कादल जुन. एंड डब्लू. दविएस, लंदन, पृष्ठ- 76.) स्पष्ट यह है कि इस नदी के लिए ऋग्वेद में प्रयुक्त शब्द शुतुद्रु से आज के सतलज शब्द की यात्रा विभिन्न सांस्कृतिक पड़ावों से होकर गुजरी है और ये शब्द इस नदी मूल नाम मेगद्रु शब्द को संस्कृतनिष्ठ बनाने के फेर में साहित्य में प्रयुक्त हुए है. इस नदी का मूल या प्रारंभिक नाम, जैसा कि कनिंघम महोदय ने गवेषित किया, मेगद्रु रहा है (आर्कियोलॉजिकल सर्वे ऑफ़ इंडिया रिपोर्ट्स, वॉल्यूम-2, पृष्ठ-11 से 13 ), डाइयोनिसस (Dionysius Periegetes ) ने इस नदी ( सतलज नदी ) के लिए Megarsus (Megandros) शब्द प्रयुक्त किया है, जो संस्कृत के मेगद्रु के समतुल्य है. इस नदी का उल्लेख एविएनुस (Avienus) ने Cymander, प्लिनी ने Hesidros नदी के नाम से किया है. टोलेमी ने सतलज नदी हेतु जरादृस (zaradrus/zadadrus) शब्द का प्रयोग किया है. कई अन्य ईरानी और ग्रीक इतिहासकारों ने इस से मिलते-जुलते शब्दों का प्रयोग इस नदी को संबोधित करने हेतु किया है. (आर्कियोलॉजिकल रिपोर्ट्स-1863-64, पृष्ठ-12 ). ईरान और फ़ारस में नदियों के नाम पर वहां के निवासियों का नामकरण करने की एक आम-परंपरा रही है, यथा भारत के लिए वे लोग हप्त-हिंदु शब्द प्रयुक्त करते है. इस प्रकार से ‘मेगद्रु नदी’ के मुहानों पर बसे हुए लोग ही आगे चलकर मेग कहलाये, जो वैदिक साहित्य में मद्र और प्राचीन ईरानी व यूनानी साहित्य-इतिहास में मेदे (Mede) या मेदेस/मेडिज आदि के रूप में वर्णिके प्रारंभिक या त किये गये है.<br>
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मेदे (mede)- मेदे (mede) शब्द इतिहास में पहली बार ईसा-पूर्व 9वीं शताब्दी में असीरिया के दस्तावेजों में अमदी (Amadai) के रूप में प्रकाश में आता है. प्राचीन काल में ‘मेदे’ प्रजाति अमर्दुस (Amardus) नदी के तट पर बसी हुई थी. वे ही बाद में मेदे/मडई (mede/madai) कहे जाने लगे. ईरानी परंपरानुसार Amadai शब्द में अ विलुप्त कर लिए जाने पर वे इन्हें मैदे या मदे/मेदी बोलते थे, इस प्रकार से अमर्ड्स में प्रयुक्त ‘अ' विलुप्त हो कर मैदे शब्द रह गया. मेला पोम्पोनिउस (प्रथम शताब्दी ईस्वी) कैस्पियन सागर के पास अमार्दी (Amardi) राष्ट्र का जिक्र करता है. असीरिया से प्राप्त दस्तावेजों के शब्द में ‘r’ अक्षर नहीं मिलता है, अन्यथा इन शब्दों में पूर्ण शब्द साम्यता है. हरित कृष्णा देब एक शोध-आलेख ‘मेदे और मद्र (Mede and madra)’ में यह स्पष्ट करते है कि हमें असीरिया के मदई (Madai) शब्द को मर्दा {ma(r)da} के समान लेना चाहिए, जो संस्कृत के मद्र शब्द की जाँच-पड़ताल (ये शब्द एक ही है) को युक्तियुक्त बनाते है. (Journal and Proceedings of the Asiatic Society of Bengal, new series, Vol. 21, 1925, Pp. 205-210) </p>
<p dir="ltr"> मेडिज के प्रारंभिक इतिहास को जानने के लिए हेरोडोटस एक प्रमुख स्रोत है. वह वर्णन करता है कि लगभग 1700 ईस्वी पूर्व मेदेस ने असीरियन प्रभुत्व के विरुद्ध विद्रोह किया था. वे अलग-अलग गांवों में बिखरे हुए बिना किसी एक केन्द्रीय सत्ता के निवास करते थे. उनके प्रत्येक गाँव में एक न्यायधीश/पञ्च होता था. हालाँकि वे देइओकेस (Deioces) के जैसी प्रतिष्ठा के नहीं थे, जिसे आसपास के गाँव वाले अपने विवादों को सुलझाने के लिए मध्यस्थ के रूप में बुलाते थे, परन्तु उनके हर-एक ग्राम में उनका न्यायाधीश या पञ्च होता था, जो उनका मुखिया होता था. जब देइओकेस ने अपने आप को मध्यस्थता हेतु असमर्थ/अपरिहार्य महसूस किया तो उसने मध्यस्थता करनी छोड़ दी. ऐसी स्थिति में सब जगह अराजकता फ़ैल गयी. इस अराजकता को समाप्त करने के लिए सभी मेडीस एक जगह एकत्रित हुए और देइओकेस को अपना राजा चुना. उसके बाद उसका पुत्र फ्रोर्तेस उनका राजा हुआ और उसने पर्शिया को जीत कर मेदी राज्य की सीमा पर्शिया तक फैलाई. उसने पडौस के असीरिया राज्य पर भी धावा बोला, जिसकी राजधानी उस समय निनेवेह थी, परन्तु उसे जीत नहीं मिली. फ्रोर्तेस के बाद क्याक्सार्रेस सिंहासन पर बैठा. उस ने लीडिया पर आक्रमण किया. इन सब की और बाद के राज-काज की ऐतिहासिकता प्रमाणित है.</p>
<p dir="ltr"> देइओकेस की प्रतिष्ठा या विश्वसनीयता उसकी ईमानदारी और न्यायप्रियता से थी, उस समय मदे लोग भी ग्रीक लोगों की तरह छोटे-छोटे राज्यों में विभक्त थे और प्रत्येक राज्य का एक अधिपत्ति होता था, जो उनका राजा होता था. प्रत्येक नगर उसके आदेशों की पालना करता था. ईमानदारी और न्यायप्रियता प्रत्येक मेदी का एक विशिष्ट गुण माना जाता था और मेडिज राज्य का राजा होने के लिए यह गुण प्रमुख अहर्ता थी. फ्रोर्तेस भी देइओकेस की तरह मेदी गण का गण-प्रमुख था. </p>
<p dir="ltr"> नाबोनिदुस ने मेडीस के लिए मंदा (manda) शब्द प्रयुक्त किया है. क्याक्सारेस ने 606 ईस्वी पूर्व में निनेवेह को समाप्त कर मदेइ राज्य की स्थापना की थी. हालाँकि प्रोफ. सयके का मानना है कि मदा और मेदाई अलग अलग है. मदा अधिनायक है, वही मदई गणतंत्रवादी है.</p>
<p dir="ltr"> ओक्सुस नदी के दक्षिण में बसी जातियों को मुस्लिम लेखकों ने मेद या मेंद नाम से उल्लेखित किया है. यह नाम मेदी या मंद्नेई के रूप में पंजाब के पुराने दस्तावेजों में भी उपलब्ध होता है. एलेग्जेंडर कन्निंघम उच्चारण भेद के अलावा इन्हें एक ही साबित करते है एवं वर्जिल का साक्ष्य प्रस्तुत करते हुए बताते हैं कि सबसे पहले वर्जिल (Virgil) के उल्लेख में मेदुस ह्य्दास्पेस (Medus Hydaspes) शब्द प्रयुक्त हुआ है, टोलेमी इसे यूथी मीडिया (Euthy-media) या सागल (sagal)के नाम से उल्लेख करता है. इन सब साक्ष्यों से स्पष्ट है कि वर्जिल के समय अर्थात ईसा पूर्व पहली शताब्दी में मेदी जाति पंजाब में निवासित थी. ईसा पूर्व की पहली शताब्दी में जाट/जट भी सिंध में में आ चुके थे, जो कि ओक्सुस (Oxus) नदी पर उनके पुराने पडौसी और शत्रु थे. मसूदी (915-91 ईस्वी) इन्हें मिंद कहकर उल्लेखित करता है. मुस्लिम आक्रमणों के समय ये कठियावाड और अरावली की ओर जा बसे.(( Alexander Cunningham: Archaeological survey of India. Four Reports made during the years 1862-63-64-65. The Government Central Press, 1871, page-51-54). <br>
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अरियन (Arrian) इंडिका (I.1.3) में लिखता है :- ‘the Indians between rivers Indus and Cophen (Kabul) were in ancient times subject to the Assyrians, afterwards to Medes and finally submitted to the Persians and paid to Cyrus the son of Cambyses, the tribute that he imposed on them.’ अर्थात सिन्धु और काबुल नदियों के बीच में रहने वाले भारतीय पहले असीरिया के अधीन थे, उसके बाद मेडिज के और अंत में पर्शियन के और साइरस को कर अदा करते थे. (अर्रियन बुक 8, INDICA में लिखा है:- “1. All the territory that lies west of the river Indus up to the river Cophen is inhabited by Astacenians and Assacenians, Indian tribes. But they are not like the Indians dwelling within the river Indus, tall of stature, nor similarly brave in spirit, nor as black as greater part of Indians. These long ago were subject to Assyrians; then to the Medes, and so they become subject to Persians;and they paid tribute to Cyrus son of Cambyses from their territory, as Cyrus commanded.” (Arrian with an English translation by E. Iliff Robson, B. D. Vol. 2, William Heinemann Ltd, Harward University Press, Momxlix . pp-307)</p>
<p dir="ltr"> ईसा-पूर्व लगभग 7वीं शताब्दी में मेडिज ने असीरिया के विरुद्ध विद्रोह करके अपनी स्वतंत्र सत्ता कायम कर ली थी, अस्तु सिन्धु-क्षेत्र में भी ईसा से 700 वर्ष पूर्व यहाँ मेडिज का शासन होना प्रमाणित होता है. इस सब साक्ष्यों से यह पुष्ट होता है कि ग्रीक-असीरिया के मेदे और सिन्धु-सागर (पंजाब) के मेद एक ही थे, जिन्हें भारत के प्राचीन शास्त्रीय-साहित्य में मद्र कहा गया है. </p>
<p dir="ltr"> मद्र (madra)- ‘मद्र’ भारत के उत्तर-पश्चिम में स्थित एक देश का नाम है, या उस देश के एक राजा का नाम है (बहुवचन में यह शब्द व्यक्तियों के लिए प्रयुक्त होता है). यह शिबी के एक पुत्र का भी नाम है (जो मद्रों का पूर्वज था. ( Personal and Geographical names in Gupta Inscriptions, page-93). भारतीय साक्ष्यों में सबसे पहले हमें ऐतरेय ब्राह्मण और बृहदारण्यक उपनिषद् में मद्रों का सन्दर्भ मिलता है, जिसका रचना-काल वेदमतानुयायी 6ठी-7वीं शताब्दी होना अनुमानित करते है. ब्राह्दारंयक उपनिषद में वर्णित है कि यज्ञ-बलि के अध्ययन के लिए उद्दालक आरुणी मद्र-देश में पतंचल कप्य के घर जाता है. (ब्राह्दारंयक, 3.7), संख्यायन श्रोत सूत्र ( सांख्य., 16.27.6) में उद्दालक का पुत्र श्वेतकेतु अपने पिता के पास मद्र देश जाता है. ऐतरेयब्राह्मण (8.14) में पृथ्वी के विभिन्न भू-भागों पर पांच-प्रकार की शासन-व्यवस्था का उल्लेख किया गया है और बताया गया है कि हिमालय के आगे उतर में उत्तर-कुरु और उत्तर मद्रों के जनपद है. इन जनपदों को वैराज्य कहा गया है. वैराज्य राज्य अधिनायकवादी (राजतन्त्र) राज्यों से अलग राज्य हुआ करते थे, जिन में शासक का चुनाव जनता करती थी. </p>
<p dir="ltr"> महाभारत में मद्र-देश को भारत का एक प्राचीन खंड कहा गया है. उसकी स्थिति झेलम नदी के पास बताई गयी है. पांडू की पत्नी माद्री वहीँ की थी, जो शल्य की बहिन थी और जिस से पांडू के नकुल और सहदेव नामक दो पुत्र हुए. भीष्म के मद्र देश जाने और पांडू के लिए माद्री का हाथ मांगने का वर्णन महाभारत में हुआ है. (महाभारत, आदि-पर्व, अध्याय-112 व अन्य) सावित्री का पिता अश्वपति भी मद्र का था. द्युतिमान मद्र देश का राजा था, जिसकी पुत्री विजया से सहदेव की शादी हुई थी. (महाभारत, आदि पर्व, अध्याय, 95, श्लोक-80). देवी भागवत में सुन्ध्वा को मद्र देश का राजा कहा गया है (देवी भागवत, स्कंध-5), पद्मपुराण के सृष्टि-खंड में श्री कृष्ण की 8 रानियों में एक लक्षणा मद्र राजा की पुत्री कही गयी है. ब्रह्मानंद पुराण में अत्री महर्षि की 10 पत्नियों में एक मद्रा थी, जिस से सोम नाम का एक पुत्र हुआ, महाभारत के कुरुक्षेत्र के युद्ध में कर्ण मद्र और बाह्लिकों की बुराई करता है.(महाभारत, कर्ण-पर्व, अध्याय-44), मद्र-नरेश अश्वपति की पत्नी मालवी, जो सावित्री की माँ थी, उस से 100 पुत्र पैदा हुए, वे मालव कहलाते थे. (महाभारत, वन-पर्व, अध्याय-297). इस प्रकार से आख्यायनों और पौराणिक ग्रंथों में कई जगहों और संदर्भो में मद्रों का उल्लेख हुआ है. उनकी शासन सत्ता, राज्य और राजाओं के वर्णन के साथ-साथ उनके राज्यों की भौगोलिक स्थिति का वर्णन भी इन ग्रंथो से हुआ है, जो अर्रियन के वर्णन से मेल खाते है. </p>
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<p dir="ltr"> मद्रों के राज्यों को वैराज्य कहा गया है. कौटिल्य के अर्थशास्त्र (8.2) में वैराज्य राज्यों का उल्लेख है. कौटिल्य ऐसे राज्यों की दुर्दशा का भी वर्णन करता है और इस प्रणाली को वह अच्छी नहीं मानता है. यह विदित है कि कौटिल्य राजशाही को पसंद करता था, इसलिए उसने इन गणराज्यों को राजा-विहीन और दुर्दशा वाला वर्णित किया और इस शासन प्रणाली को अस्वीकृत किया. अगर हम वैराज्य शब्द की उत्त्पति पर गौर करें तो देखते है कि सायण ने ऐतरेयब्राह्मण के भाष्य में वैराज्य के सन्दर्भ में इसे ‘विशेषेण राजत्वं‘ शब्द से परिभाषित किया है. एक अन्य जगह पर उसने वैराज्य को ‘इतरेभ्यो भूपतिभ्यो वैशिष्ट्यं’ कहा है. मार्टिन हौग, के. पी. जायसवाल और आर. सी. मजुमदार इसे राजा-विहीन शासन के समान मानते है और आर. शामाशास्त्री इसे विदेशी शासन के रूप में ग्रहण करते है.(देब, JASB, पृष्ठ-207)</p>
<p dir="ltr"> इस सन्दर्भ में ऋग्वेद के प्रथम मंडल के 188वें सूक्त के मन्त्र 4 से 6 दृष्टव्य है: </p>
<p dir="ltr">‘प्राचीनं बहिर्रोजसा सहस्रवीरम स्त्रणन. यत्रादित्या विराजथ. (ऋग. 1.188.4)<br>
विराट सम्राद्विभ्विः प्रभ्वीर्बहिविश्च भूयसीश्च याः. दुरो घृतान्यक्षरण . (ऋग. 1.188.5)<br>
सुरुक्मे ही सुपेशसाधि श्रिया विराजतः. उषासावेह सीदताम. (ऋ ग. 1.188.4)</p>
<p dir="ltr"> इन मन्त्रों में हमें विराट और सम्राट शब्दों का अवलोकन होता है, जो वि’ राज शब्द से जुड़े है, ये शब्द तेजस्वी, विभु और शोभा आदि अर्थ के द्योतक है. विराट शब्द ‘वैराज्य ‘ की उपमा प्राप्त करता है. इस से स्पष्ट है कि प्रारंभिक रूप में ‘वैराज्य’ शासन का एक विशिष्ट प्रकार था, जो अपने गुणों या प्रसिद्धि से जाना जाता था. ऋग्वेद में प्रयुक्त यही अर्थ ऐतरेयब्राह्मण (8) में लिया गया है, जहाँ राज्य विराट, सम्राट शब्द साथ साथ आये है और ये शब्द शासन के स्वरुप को निदर्शित करते है अर्थात ऐसे राज्य जो अपने तेज और शोभा से शासन करते है. यह अभिजात्य-वर्ग (Aristocracy) या कुलीन तंत्र को इंगित करता है जैसा की ग्रीक दार्शनिक इसे कहते है. स्पष्टतः वैराज्य राज्यों में सत्ता की शक्ति जनता/जनपद यानि कि लोगों के समूह में सन्निहित होती थी. शासन के स्वरुप का यह प्रतिदर्श उस समय हमें दुनिया के अन्य भागों में भी मिलता है, इसलिए वैराज्य का अर्थ राजा-विहीन राज्य नहीं होता है, बल्कि एक ऐसा राज्य जिसके शासन की बागडोर जनता के हाथ में थी अर्थात ‘वैराज्य' शब्द गणराज्य का अर्थ द्योतित करता है. इस अर्थ में मद्रों में गणतंत्र-व्यवस्था प्रचलित थी, यह सुस्पष्ट होता है. </p>
<p dir="ltr"> मेदे लोगों ने ईसा-पूर्व 625 को राजतन्त्र को अंगीकार कर लिया था. जातक कथाओं में वर्णित मद्रों की शासन-व्यवस्था इस बात की पुष्टि करती है. भगवन बुद्ध के समकालीन बिम्बसार ने मद्र राजकुमारी से शादी की थी, सम्भवतः वह अजातशत्रु की माँ थी.बुद्ध के समय मद्र की राजकुमारियां सौन्दर्य के लिए प्रसिद्द रही है. इस प्रकार से यह तथ्य पुष्ट होता है कि असीरियन मेदे और भारतीय मद्र समकालीन थे. न केवल समकालीन थे, बल्कि वे एक ही मानव-समूह के लोग थे, यह भी स्पष्ट होता है. </p>
<p dir="ltr"> यह स्पष्ट है कि ऐतरेयब्राह्मण और ब्रहदारन्यकोपनिषद में उल्लेखित ‘उत्तर मद्र’ 700 वर्ष पूर्व एक गणतंत्रात्मक शासन के अधीन हिमालय के आगे अधिवासित थे. उनकी शासन प्रणाली भी मीडिया में उस समय अधिवासित मेदे या मेदाई लोगों के सामान ही गणतंत्रात्मक थी. जब बाद में मिडिया में मेदे लोगों में राजतन्त्र प्रणाली को चुना तो भारत के उत्तर-मद्र लोगों में भी राजतन्त्र हावी रहा. भारतीय ग्रंथों में निबंधित हिमालय से परे उत्तर मद्रों का स्थान अर्रियन के मेदे लोगों के स्थान (अर्थात सिन्धु और काबुल नदी के बीच में अर्रियन जिन्हें मेदे कहकर वर्णित करता है, वे भारतीय साहित्य में मद्र के रूप में वर्णित है) से मिलता है. अतः इस साक्ष्य से मेदे और मद्र एक ही मानव-समूह प्रमाणित होता है. . </p>
<p dir="ltr"> मेदे और मद्र की पहचान या समानता के लिए ये संकेत महत्वपूर्ण है. इन संकेतों से संतोषपूर्ण ढंग से मेदे और मद्र का तादाम्य और पहचान होती है. उनकी समानता या तादाम्य को उनके धर्म और दर्शन के विचारों से भी समर्थन मिलता है, जो ग्रीक/पर्शियन ग्रंथों के के साथ-साथ भारतीय वांग्मय में प्रचुर मात्रा में उपलब्ध होते है. प्राचीन काल में पंजाब को आरत्त देश भी कहा गया है, जिसे आर्य लोगों के लिए अच्छी जगह नहीं कहा गया है. इसे मद्र(मद्र्का ) और वाह्लिक लोगों से अधिवासित भूमि कहा गया है. महाभारत (... अध्याय 40) में मलेच्चः कहा गया है. पाणिनी ने मद्रों को भद्र और mangal कहा है. (पाणिनी, 2.3.73; 5.4.67), पाणिनी सम्भवतः मद्र देश का ही था और वह श्वेतकेतु के समय की बात कर रहा है. पाणिनी के बाद में भी पंजाब में मद्र लोगों के अधिवासन के संकेत मिलते है. यह दारीउस (Darius) के भारत पर आक्रमण के समय की अवधि बैठती है, जब पर्शियन यहाँ बसे. हिन्दुओं ने उसी अर्थ में उनके लिए मद्र शब्द का प्रयोग किया, जिस अर्थ में अकेमेनियन समय में ग्रीक लोग मेदे या पर्शियन शब्द को प्रयुक्त करते थे. </p>
<p dir="ltr"> महाभारत में वर्णित मद्र ही मेदे है, इस तथ्य कि पुष्टि दुर्योधन द्वारा मद्र राजकुमार शल्य के सारथी के रूप में कर्ण को चुनने से भी होती है. (महाभारत,8, अध्याय-32) </p>
<p dir="ltr"> मेग/मेघ- वर्तमान में यह जाति भारत के 10 राज्यों- राजस्थान, जम्मू-कश्मीर, गुजरात, महाराष्ट्र, पंजाब, हिमाचल-प्रदेश, हरियाणा, मध्यप्रदेश, छतीसगढ़ व कर्णाटक- और 2 केंद्र प्रशासित संघ-राज्यों- दिल्ली और चंडीगढ़- में निवास करती है. इस को मेग, मेघ, मेगवाल, मेघवाल, मेंघवार आदि नामों से भी पुकारा जाता है. यह जाति मूलतः पंजाब (एकीकृत भारत) की एक आदि-निवासी जाति है और आर्यों के भारत में आने से पहले सिन्धु-सागर यानि कि पंजाब की नदियों के मुहानों पर बस चुकी थी. मेघों को भारत (सिंध-सागर) में सबसे पहले बसने वाले पहले मानव समूह में रखा जाता है और उसे पंजाब की आदि-निवासी जाति कहा गया है. भारत में निवास करने वाली मानव-प्रजातियों को 1. प्राचीन तूरानी, 2. आर्य और 3. बाद के तूरानी व सीथियन, इन तीन भागों में विभक्त किया जाता है:- (“1. Early Turanians, or Aborigines. 2. Aryas, or Brahmanical Hindu. 3. Later Turanians, or Indo-Sythians. The early Turanians includes all those races of undeniable antiquity who do not belong to any one of the three classes of Aryas. Such are the Takkas and the Megs,........ call them Turanians”- Erhnology: Archaeological survey of India. Four Reports made during the years 1862-63-64-65. The Government Central Press, 1871 , page-2). इस वर्गीकरण के अनुसार टक्का और मेग आदि सिंध-सागर के प्रारंभिक या मूल निवासी थे और वे मद्र कहलाते थे. प्लिनी के साक्ष्य से कन्निंघम बताते है कि ईसा की पहली शताब्दी में तक्षशिला का क्षेत्र अमंदा या अमंद्र कहा जाता था, जिसका उल्लेख मेदे (mede) के प्रसंग में आ चुका है. अलेक्जेंडर कन्निंघम लिखते है “........ But as, when first mentioned in history, about the beginning of the Christian era, we find them coupled with Bahikas or Madras of the Central Panjab, it is certain that they had already been ejected from their original seats, beyond the Jhelam. In the utter absence of all information, we can only make guess, more or less probable, regarding either the date or the cause of this event. Now, in the first century of our era, the District of Taxila was already called Amanda, or Amandra, a name which at once reveals the Awans of the present day, and their country Awankari………….As the latter is by far the more likely sorce, we may conclude with some probability that the Takkas had already been ejected previous to the expedition of Alexander. The cause of their ejectment, therefore, be assigned with much probability, to the immigration of Toranian colony of Gakars, whose settlement must have taken place either during the reign of Darius Hystaspes, or under the long lived Afrasiyab.” (Alexander Cunningham: Archaeological survey of India. Four Reports made during the years 1862-63-64-65. The Government Central Press, 1871, page-6). </p>
<p dir="ltr"> इस पृष्ठभूमि में मेघ जाति के निवास की वर्तमान स्थिति से यह स्पष्ट होता है कि आज भी इनकी जनसँख्या का सर्वाधिक घनत्व प्राचीन काल के मद्र देश के भू-भागों में या उसके इर्द-गिर्द ही है अर्थात विभिन्न घटनाओं ने उन्हें विस्थापित होने को मजबूर किया तो वे आसपास के क्षेत्रों में जा बसे. ग्रीक इतिहासकारों ने उन्हें मेगले कह कर उल्लेख किया है. प्लिनी ने नेचुरल हिस्ट्री की 6ठी जिल्द में इस जाति का उल्लेख ‘मद्र' के नाम से न करके मेगल्लाए (megallae) के नाम से किया है. ( H. Rackham: PLINY- Ntural History, with an English translation in the ten volumes, Vol.2, Libri 3-4, Harward University Press, Cambridge, 1912 pp-392-393 ), जिसे आजकल मेग/मेघ/मेंघवार/मेघवाल/मेगवाल आदि नामों से संज्ञात करते है. मेगास्थनीज की इंडिका में भी इस जाति को मेगल्लाए कहा गया है:- “The hill-tribes between the Indus and Iomanes are Cesi; the Cetriboni, who live in woods; then the Megallae, whose king is master of five hundred elephants and an army of horse and foot of unknown strengh; the Chrysei, the Parasangae,and Asangae,.....” (McCrindle: Ancient India: As described by Megasthenes and Arrian, Chuckervertty, Chatterjee & co., Ltd, Calcutta, 1926, pp-145-146, see also; Purana, Vol. 9, no. 1, All India Kashiraj Trust, Varanasi; january, 1967, pp-135 ). स्पष्टतः प्लिनी, अर्रियन और मेगास्थनीज आदि ने जिस मेगल्लाए जाति का वर्णन किया है, वे भारतीय लोग थे (Kalus Karttunen: India and the Hellenistic World, Studia Orientalia, Vol. 83, 1997, pp-100) और वे सिकंदर के आक्रमण के समय सतलज नदी और उसके आसपास बसे हुए थे, परन्तु मध्यकाल में उनका कहीं पर भी नामोल्लेख नहीं मिलता है. इस सन्दर्भ में कन्निंघम लिखते है:- “..... I have failled in tracing their name in the middle ages, but I believe that we safely identify them with Mekei of Aryan, who inhabited the bank of the River Saranges near its confluence with Hydraotes………, it should be the same as the Satlaj. In the Sanskrit the Satlaj is called Satadru, or the “hundred channeled,” a name which is fairly represented by Ptolem’s Zaradrus, and also by Pliny’s Hesidrus, as the Sanskrit Sata become Hata in many of the W. Dialects. In its upper course the commonest name is Satrudr or Satudr, a spoken form of Satudra, which is only a curruption of the Sanskrit Satadru. By many Brahmans , however, Satudra is considered to be the proper name, although from the meaning which they give to it of “hundred bellied,” the correct form would be Satodru. Now Arrian’s Saranges means the “hundred divisions,” or “hundred parts,”in allusion to the numerous channels which the Satlaj takes just as it leaves the hills. According to this identification the Mekei, or ancient Megs, must have inhabited the banks of the Satlaj at the time of Alexander’s invasion,” </p>
<p dir="ltr"> “In confirmation of this position, I cite the name of Megarsus, which Dionysius Periegetes gives to the Satlaj, along with the epithets of great and rapid. The name is changed to Cymander by Avienus, but as Priseian preserve it unaltered, it seems probable that we ought to read Mycander, which would assimilate it with the original of Dionysius. ………, it is most probable that we have the neme of the Meg tribe preserved in the Megarsus River of Dionysius. On comparing two names together, I think it possible that the original reading may have been Megandros, which would be equivalent to Sanskrit Megadru, or river of of the Megs. now in this very part of Satlaj, where the river leaves the hills,.......from him sprang Sahariya, who with his son Sal was turned out of Arabia, and migrated to the Island of Pundri; eventually they reached Mahmudsar, in Barara, to the west of Bhatinda, where they colonised seventeen villages. Thence they driven forth, and, after sundry migrations, are now settled in the districts of Patiala, Shahabad, Thanesar, Ambala, Mustafabad, Sadhora, and Muzafarnagar. From this account we can learn that the earliest location of the Meghs was to the westward of Bhatinda, that is on the bank of Satlaj............... The Megs of the Chenab have a tradition that they were driven from the plains by the early Muhammadans, a statement which we may refer either to the first inroads of Mahmud, in the beginning of the eleventh century, or the final occupation of Lahor by his immediate successors.” (Alexander Cunningham: Archaeological survey of India. Four Reports made during the years 1862-63-64-65. The Government Central Press, 1871, page- 12-13). </p>
<p dir="ltr"> इन संकेतों से यह स्पष्ट होता है कि मेगल्लाए शब्द वर्तमान मेग/मेघ जाति का प्राचीन नाम है. मेगल्लाए शब्द को मल्लोई, मल्ल, मालव आदि के रूप में भी अनुदित किया गया है. वहीँ पालि साहित्य से हमें ज्ञात होता है कि मल्ल पूर्वोत्तर भारत की एक प्राचीन क्षत्रिय जाति थी. यह भी ज्ञात होता है कि भगवान बुद्ध की समकालीन इस प्राचीन मल्ल जाति के उस समय पावा और कुसिनारा में प्रसिद्ध गणराज्य थे. (लॉ, बी. सी.: सम क्षत्रिया ट्राइब्स ऑफ़ एंसियेंट इंडिया, 1923, पृष्ठ;152-165) पूर्वोत्तर की इस मल्ल जाति का पश्चिमोत्तर मेगल्लाए/मल्लोई/मल्ल या मालव से क्या सम्बन्ध था, यह स्पष्ट नहीं है, लेकिन महाभारत से यह सुपठित है कि मद्र-नरेश की महारानी, जो सावित्री की भी माँ थी, उस से उत्पन्न उसके 100 पुत्र मालव कहलाते थे. इस साहित्यिक साक्ष्य से यह स्पष्ट है कि पश्चिमोत्तर के मेगल्लाए/मल्ल/मल्लोई/मालव जाति प्राचीन मद्र जाति से ही निकली हुई जाति थी. मेगल्लाए या मल्लोई अपने मूल-स्थान से विस्थापित होने के बाद मध्यभारत में जा बसे. मध्यकाल में मालवा के नाम से प्रसिद्द भौगोलिक क्षेत्र इसी जाति के निवास-स्थान से पड़ा हो, ऐसा स्पष्ट होता है. साथ ही पश्चिम में मारवाड़, जैसलमेर, बहावलपुर और भटनेर, बीकानेर आदि तक इस जाति के अधिनिवास के प्रमाण मिलते है. मध्य-काल में मारवाड़ का बाड़मेर क्षेत्र भी मालानी/मलानी कहा जाता था. इसका कारण भी इस क्षेत्र में उस समय मेगालाए/मल्लोई लोगों से अधिवासित होना ही रहा है. जहाँ से बाद में राजपूत सत्ता का उदय होता है. वर्तमान समय में भी इन क्षेत्रों में मेघ जाति का सर्वाधिक जनसँख्या घनत्व इन्हीं क्षेत्रों में है.</p>
Prof.Raj Kumar Bhagathttp://www.blogger.com/profile/02208701232171452869noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4477776961566338450.post-35480765347840059862018-11-24T23:53:00.001-08:002018-11-24T23:53:15.263-08:00Alexander cunningum writes About Meghs.History of Meghs,Source Tara Ram Goutam.<p dir="ltr">कनिंघम महोदय की कलम से : मेघ और उनका प्राचीन इतिहास। <br>
भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण की रिपोर्ट से... <br>
Know your history-यहाँ नीचे Alexander Cunningham द्वारा मेघो के इतिहास के बारे में और उनकी ethnology के बारे में "<br>
Archaeological Surve of India: four reports during the years 1862-63-64-65, volume-2 के पेज संख्या 11 से 13 का विवरण ज्यों का त्यों दे रहा हूँ। <br>
यह रिपोर्ट गवर्नमेंट सेंट्रल प्रेस,शिमला से 1871 में प्रकाशित हुई थी। <br>
Megs. <br>
"Connected with the Takkas by a similar inferiority of social position is the tribe of Megs, who form a large part of the population of Riyasi, Jammu, and Aknur. According to the annals of the Jammu Rajas, the ancestors of Gulab Singh were two Rajput brothers, who, after the defeat of Prithi Raj, settled on the bank of the Tohi or Tohvi River amongst the poor race of cultivators called Megs. Mr. Gardner calls them " a poor race of low caste," but more numerous than the Takkas. In another place he ranges them amongst the lowest class of outcasts ; but this is quite contrary to my information, and is besides inconsistent with his own description of them as " cultivators." They are but little inferior, if not equal, to Takkas. I have failed in tracing their name in the middle ages, but I believe that we safely identify them with the Mekei of Aryan, who inhabited the banks of the River Saranges near its confluence with the Hydraotes. This river has not yet been identified with certainty, but as it is mentioned immediately after the Hyphasis or Bias, it should be the same as the Satlaj. In Sauskrit the Satlaj is called Satadru, or the " hundred channeled," a name which is fairly represented by Ptolemy's Zaradrus, and also by Pliny's Hesidrus, as the Sanskrit Sata becomes Hata in many of the W. Dialects. In its upper course the commonest name is Satrudr or Satudr, a spoken form of Satudra, which is only a corrup tion of the Sanskrit Satadru. By many Brahmans, how ever, Satudra is considered to be the proper name, although from the meaning which they give to it of " hundred- bellied," the correct form would be Satodra. Now Arrian's Saranges is evidently connected with these various readings, as Satdnga means the '* hundred divisions," or " hundred parts," in allusion to the numerous channels which the Satlaj takes just as it leaves the hills. According to this identification the Mekei, or ancient Megs, must have in habited the banks of the Satlaj at the time of Alexander's invasion. In confirmation of this position, I can cite the name of Megarsus, which Dionysius Periegetes gives to the Satlaj, along with the epithets of great and rapid.* This name is changed to Cymander by Aoienus, but as Priscian preserves it unaltered, it seems probable that we ought to read Mycander, which would assimilate it with the original name of Dionysius. But whatever may be the true reading of Avienus, it is most probable that we have the name of the Meg tribe preserved in the Megarsus River of Dionysius. On comparing the two names together, I think it possible that the original reading may have been Megandros, which would be equivalent to the Sanskrit Megadru, or river of the Megs. Now in this very part of the Satlaj, where the river leaves the hills, we find the important town of Makhowal, the town of the Makh or Magh tribe, an inferior class of cultivators, who claim descent from Raja Mukh- tesar, a Sarsuti Brahman and King of Mecca ! " From him sprang Sahariya, who with his son Sal was turned out of Arabia, and migrated to the Island of Pundri; eventually they reached Mahmudsar, in Barara, to the west of Bhatinda, where they colonised seventeen villages. Thence they were driven forth, and, after sundry migrations, are now settled in the districts of Patiala, Shahabad, Thanesar, Ambala, Mustafabad, Sadhaora, and Muzafarnagar."* From this account we learn that the earliest location of the Maghs was to the westward of Bhatinda, that is, on the banks of the Satlaj. At what period they were driven from this locality they know not ; but if, as seems highly probable, the Magiaus whom Timur encountered on the banks of the Jumna and Ganges were only Maghs, their ejectment from the banks of the Satlaj must have occurred at a comparatively early period. The Megs of the Chenab have a tradition that they were driven from the plains by the early Muhammadans, a statement which we may refer either to the first inroads of Mahmud, in the beginning of the eleventh century, or to the final occupation of Lahor by his immediate successors. 3. Other<br>
* Orljis DcsLTi1itio, V. 1145.<br>
• Smith's Rcv1ning Family of Lahor, p. 232, and Appendix p. xxix. In the text he m.'iti* the " Tukkers" Hindus, but in the Appendix he calls the " Tuk" a " brahman caste." The two names are, however, most probably not the same. t Ibid, pp. 232, 201, and Appendix p. xxix.</p>
Prof.Raj kumar Bhagathttp://www.blogger.com/profile/08820042772003754690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4477776961566338450.post-24967556587832864542018-11-08T21:31:00.001-08:002018-11-08T21:33:12.108-08:00Religious outlookand perception.Abrogation of impurity.<p dir="ltr">Religious outlook and perception :Abrogation of impurity.<br>
धार्मिक सोच और अपवित्रता का निराकरण..... यहाँ फिर पंजाब के मेघों का उदाहरण विचारणीय है। धर्म के द्वारा थोपी गयी अपवित्रता धर्म बदलने के साथ ही खत्म होती हुई देखी गयी है। ...जो भी हो, कई मामलों में जातिगत अपवित्रता का निराकरण एक धर्म से दूसरे धर्म में जाने से हो जाता है। इस में हिन्दू धर्म से ईसाई या मुसलमान बनने वाले कई उदाहरण है और आज भी जाति के साथ चिपकी हुई जातिगत अपवित्रता भी धर्म परिवर्तन के पीछे एक बड़ा कारण है।<br>
हिन्दू धर्म में जाति के कारण अपवित्र या वर्जना माने जाने वाले व्यक्ति के धर्म बदलने पर उसके साथ चिपकी हुई अपवित्रता या अछूतपन मिट जाता है। इस प्रसंग में राय बहादुर हीरालाल ने शोध आलेख ' Caste impurity in the Central Provinces' में पंजाब के मेघों का उल्लेख करते हुए लिखा कि कुछ घंटों पूर्व जो वर्जित या अपवित्र थे, वे हिन्दू से मुसलमान होते ही स्वीकार्य हो गए।<br>
एक समय पंजाब में किसी जगह मेघ लोग रेलवे में कुली (मजदूर) का काम करते थे। उनको बहुत जोर की प्यास लगी। आस-पास पानी का कोई स्रोत नहीं था। लेकिन वहां एक कुआँ था। मेघों ने उस कुँए से पानी निकलना चाहा तो वहां के एक उच्च जाति के आदमी ने बखेड़ा खड़ा कर दिया और हिन्दुओं ने उन्हें कुँए से पानी निकालने नहीं दिया। मेघ लोगों की पानी के बिना हालत ख़राब होने लग गयी। उन्होंने विचार किया एक मुसलमान इस कुँए से पानी भर सकता है, परंतु एक मेघ नहीं..। सब एक राय होकर पास में बनी मस्जिद में गए और उसी समय मुसलमान हो गए।<br>
अब मुसलमान बनने के बाद वे कुछ मुस्लमानों और कुछ ऊँची जाति के लोगों के साथ पुनः कुँए पर आये। अब उन्हें मना करने का कोई कारण नहीं था। अब वे उस कुँए का उपयोग कर सकते थे...करने लगे। स्पष्तः धर्म बदलने से अब उनकी तथाकथित अपवित्रता का निरास हो चुका था। उन्हें कुछ ही घंटों में पानी मिल गया।............।<br>
राय बहादुर हीरालाल ने लिखा कि कुछ समय पूर्व 30000 मेघों ने मुसलमान धर्म स्वीकार कर लिया था, उस से उनकी जातिगत वर्जना या अपवित्रता का निराकरण ( Abrogation of Impurity) हो गया। <br>
Reference: 'Man in India', Vol-3, March & June, 1923, No. 1 & 2. Here below is placed a Page 71.</p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRL8OpAoa7bMnZnBGmJD20QWEent7azs2VdvxEdvI_ghoXAX5_bBS4l9vNJjPxdofFODL96szn8TRVGAac2f-n7n1dShDFzn5_Vmoku0tNQZ2JdqWVjE3Qor43LLsszBZ43Ik74NofHc0c/s1600/Screenshot_20181109_105652.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRL8OpAoa7bMnZnBGmJD20QWEent7azs2VdvxEdvI_ghoXAX5_bBS4l9vNJjPxdofFODL96szn8TRVGAac2f-n7n1dShDFzn5_Vmoku0tNQZ2JdqWVjE3Qor43LLsszBZ43Ik74NofHc0c/s640/Screenshot_20181109_105652.png"> </a> </div>Prof.Raj kumar Bhagathttp://www.blogger.com/profile/08820042772003754690noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4477776961566338450.post-67451081911969490712018-11-08T21:30:00.001-08:002018-11-08T21:30:24.964-08:00Religious outlook and perception:abrogation of impurity:- Source Tara Ram<p dir="ltr">Religious outlook and perception :Abrogation of impurity.<br>
धार्मिक सोच और अपवित्रता का निराकरण..... यहाँ फिर पंजाब के मेघों का उदाहरण विचारणीय है। धर्म के द्वारा थोपी गयी अपवित्रता धर्म बदलने के साथ ही खत्म होती हुई देखी गयी है। ...जो भी हो, कई मामलों में जातिगत अपवित्रता का निराकरण एक धर्म से दूसरे धर्म में जाने से हो जाता है। इस में हिन्दू धर्म से ईसाई या मुसलमान बनने वाले कई उदाहरण है और आज भी जाति के साथ चिपकी हुई जातिगत अपवित्रता भी धर्म परिवर्तन के पीछे एक बड़ा कारण है।<br>
हिन्दू धर्म में जाति के कारण अपवित्र या वर्जना माने जाने वाले व्यक्ति के धर्म बदलने पर उसके साथ चिपकी हुई अपवित्रता या अछूतपन मिट जाता है। इस प्रसंग में राय बहादुर हीरालाल ने शोध आलेख ' Caste impurity in the Central Provinces' में पंजाब के मेघों का उल्लेख करते हुए लिखा कि कुछ घंटों पूर्व जो वर्जित या अपवित्र थे, वे हिन्दू से मुसलमान होते ही स्वीकार्य हो गए।<br>
एक समय पंजाब में किसी जगह मेघ लोग रेलवे में कुली (मजदूर) का काम करते थे। उनको बहुत जोर की प्यास लगी। आस-पास पानी का कोई स्रोत नहीं था। लेकिन वहां एक कुआँ था। मेघों ने उस कुँए से पानी निकलना चाहा तो वहां के एक उच्च जाति के आदमी ने बखेड़ा खड़ा कर दिया और हिन्दुओं ने उन्हें कुँए से पानी निकालने नहीं दिया। मेघ लोगों की पानी के बिना हालत ख़राब होने लग गयी। उन्होंने विचार किया एक मुसलमान इस कुँए से पानी भर सकता है, परंतु एक मेघ नहीं..। सब एक राय होकर पास में बनी मस्जिद में गए और उसी समय मुसलमान हो गए।<br>
अब मुसलमान बनने के बाद वे कुछ मुस्लमानों और कुछ ऊँची जाति के लोगों के साथ पुनः कुँए पर आये। अब उन्हें मना करने का कोई कारण नहीं था। अब वे उस कुँए का उपयोग कर सकते थे...करने लगे। स्पष्तः धर्म बदलने से अब उनकी तथाकथित अपवित्रता का निरास हो चुका था। उन्हें कुछ ही घंटों में पानी मिल गया।............।<br>
राय बहादुर हीरालाल ने लिखा कि कुछ समय पूर्व 30000 मेघों ने मुसलमान धर्म स्वीकार कर लिया था, उस से उनकी जातिगत वर्जना या अपवित्रता का निराकरण ( Abrogation of Impurity) हो गया। <br>
Reference: 'Man in India', Vol-3, March & June, 1923, No. 1 & 2. Here below is placed a Page 71.</p>
Prof.Raj kumar Bhagathttp://www.blogger.com/profile/08820042772003754690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4477776961566338450.post-42225792951211397002018-11-07T04:03:00.001-08:002018-11-07T04:03:58.745-08:00तारा राम गौतम जी के साथ कुछ विचार विमर्श<p dir="ltr">[10/30, 21:24] ‭Tara ram‬ Gautam Rishtaa 788: किसी पोस्ट में हम ने यह बताया था कि लाल ढेढ, जो जम्मू-कश्मीर में 14 वीं शदि में हुई, वह जाति से मेघ थी और सिन्ध के दरद इलाके की थी। बहुत बाद में जब अंग्रेजों ने उसकी वाणी को प्रकाशित किया तो उसका फायदा लेने के लिए ब्राह्मणों से उसे ब्राह्मण घोषित करने का षड्यंत्र शुरू किया। <br>
जो भी हो उस समय के हिसाब से वह मेघ ही थी। आज उसे जो भी कहें।<br>
पुरानी पुस्तकों ने ढेढ़ उसकी जाति कही गयीं है और उस समय दरद से आने वाले लोगों को ही ढेढ कहा जाता था। जो एक तरह से मेघ जाती का पर्याय बन गया था, बाद में वह दूसरे अर्थ में बदल गया।<br>
ऊपर के संदर्भ में भी (टिप्पणी देखे) लला ढेढ़ के नाम मे ढेढ़ शब्द को जाति ही कहा गया है।<br>
[10/31, 15:51] ‭Tara ram‬ Gautam Rishtaa 788: हरबंश लीलड़ का एक कॉमेंट एक ग्रुप में-- देखिए:-</p>
<p dir="ltr">"तारा राम जी लीलड़ ने विस्तार एवं प्रमाण सहित राज कुमार जी के सवालों का जवाब देने का प्रयास किया है पर इस विषयांतर्गत बहुत से अनसुलझे सवाल हैं राजस्थान भूगोलिक स्तिथिनुसार उन्होंने दो राजनेताओं सर्वश्री कैलाश मेघवाल व अर्जुन मेघवाल के नाम की आड़ में स्तिथि स्पष्ट करने की कोशिश की है, क्या किसी राजनेता के नाम की आड़ में मेघ जाति का इतिहास स्पष्ट हो सकता है ? तारा राम लीलड़ साहिब साहिब ने आगे इस audio में तीन महापुरुषों कबीर साहिब, रविदास जी, एवं राम देव जी का ज़िक्र कर निर्गुण व सर्गुण भक्ति का ज़िक्र कर मेघ जाति का वर्गीकरण करने की कोशिश की है, लेकिन इन तथ्यों को तो कालविशेष के परिपेक्ष में देखा जा सकता है. असल में अध्यात्मक परिपक्तानुसार इन महापुरुषों ने जातिविशेष की बात की ही नहीं, इन अध्यात्मक विभूतियों को किसी जाति विशेष के साथ जोड़ना हमारी अज्ञानता हो सकती है। अधूरी व तथ्यहीन जानकारियों की वजह से लाखों की संख्या में मेघ दूसरी जातियों व धर्मों में चले गये हैं और धर्मांतरण कर रहे हैं. इस असंवैधानिक कार्यों में बहुत सारी धर्म विशेष की संस्थायें लिप्त हैं, हैरानी जनक सत्य यह है कि तारा राम जी गौतम जो एक नामी लीलड़ गोत्र के परिवार से संबधित हैं , इस गोत्र का एक शानदार इतिहास श्री लाखा जी लीलड़ व सतीमाता फूलां जी कीं गाथा राजस्थान के जैसलमेर क्षेत्र में गाईं जाती हैं, मुझे गर्व है कि मैं उस गोत्र एंव क्षेत्र से संबधित हूँ, लेकिन तारा राम जी ने उस गोत्र एंव जाति का त्याग कर अपना सरनाम गौतम धारण कर लिया.अपनी लेखनी में भी उन्होंने भारत की मेघ जाती के मूल को बौद्धधर्म के साथ जोड़ने की कचेष्टा की है, जो सरासर इस जाति के इतिहास के साथ खिलवाड़ है."<br>
[10/31, 16:01] ‭Tara ram‬ Gautam Rishtaa 788: मेरा यह मानना है-<br>
औऱ यह जो लीलड़ शब्द जो मेघों में पाया जाता है , वह भौगोलिक शब्द है और उन मेघों के लिए प्रयुक्त होता था, जो सिंधु नदी की एक सहायक नदी "लीलड़ी" के मुहाने पर बसे थे। वहां से विस्थापित होकर जहाँ भी गए वे उसी नाम से जाने जाते रहे और बाद में यह मेघों की एक जाति बन गयी। सिंध में भट्टी या भाटी लोगों का आधिपत्य होने के समय इनका विस्थापन हुआ, इसलिए अपने को भाटी राजपूतों से निसृत भी मानते है, जो ठीक नहीं है। <br>
सिंध की सहायक नदियों के लिए एंसीएन्ट रिवर्स पर अच्छी पुस्तक में देखा जा सकता है, जहाँ लीलड़ी नदी का भी जिक्र मिलेगा।</p>
Prof.Raj kumar Bhagathttp://www.blogger.com/profile/08820042772003754690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4477776961566338450.post-80174957284035983992018-11-07T04:01:00.001-08:002018-11-09T20:12:24.843-08:00मेघ औरतों का भारत की आज़ादी में योगदान। सोर्स तारा राम गौतम।<p dir="ltr">मेघवाल औरतों का आजादी में योगदान: मेघवाल औरतों ने अपने गहने यानी आभूषण गांधीजी को भेंट किये।</p>
<p dir="ltr">2 मई 1921 को गांधीजी कराची में थे और उन्होंने वहां भीमपुरा में मेघवालों की मीटिंग ली, जिसमें मेघवाल औरतों ने अपने आभूषण गांधीजी को समर्पित किये।</p>
<p dir="ltr">यह हमने पहले ही बताया है कि आजादी की लड़ाई में मेघवालों ने बढ़ चढ़कर हिस्सा लिया। कई लोग जेल गए और कईयों को सजा हुई। उन की जानकारी बिखरी पड़ी है। उसे इक्कठा कर लोगों के बीच मे लाना चाहिए, ताकि आने वाली पीढियां उस पर गौरव कर सके।<br>
महात्मा गांधी के कराची और हैदराबाद (पाकिस्तान) के दौरे में मेघवालों ने तन मन धन से सहयोग दिया, उसकी साक्षी उस समय के पत्र पत्रिकाओं में न्यून रूप से है। <br>
भीमपुरा में हुई सभा मे सभी मेघवालों ने गांधी जी को न केवल धन देकर उनके आंदोलन को बल दिया बल्कि मेघवाल औरतों ने भी बढ चढ़ कर अपने सम्पूर्ण गहने गांधीजी को भेंट कर दिए। इसका उल्लेख 'Source Material for a History of the freedom movement in India' <br>
Mahatma Gandhi Vol. 3,<br>
(Khilafat Movement-1920-1921)<br>
Edited by Dr. K. K. Chaudhary<br>
Govt. Of Maharashtra</p>
<p dir="ltr"> इस वॉल्यूम के पेज 381 के एक विवरण को ज्यों का त्यों यहां उद्धृत कर रहा हूँ, देखे:-</p>
<p dir="ltr">"Gandhi addressed a meeting of about 1,000 men and 200 women of the depressed classes in <br>
Bhimpura, mostly Meghwars, including some sweepers. Meghwar women also contributed money <br>
and ornaments freely. The visitor, in addition to his usual advice regarding the spinning-wheel and <br>
Swadeshism, exhorted them not to drink liquor or eat meat, and further asked them to unite with <br>
Hindus and Mahommadans. --------" pp381</p>
Prof.Raj kumar Bhagathttp://www.blogger.com/profile/08820042772003754690noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4477776961566338450.post-69384130879243169402018-11-07T03:43:00.001-08:002018-11-09T20:13:33.906-08:00A.S. Rose की किताब Glosarry of Tribes से। सियालकोट के मेघ<p dir="ltr">सियालकोट के मेघ:</p>
<p dir="ltr">(See Reference: Glossary of the Tribes and Castes of the Punjab)</p>
<p dir="ltr">मेघ:</p>
<p dir="ltr">        मेघ, मिहङ्गः :  सियालकोट और जम्मू के सीमावर्ती इलाकों में निवास करते है। वे अमृतसर, गुरदासपुर, लाहौर और गुजरात में भी निवास करते है। रावलपिंडी में उन्हें मेंग कहते है।<br>
         सियालकोट के मेघ अपनी उत्पत्ति की निम्न कथा बताते है:<br>
         प्राचीन काल में उनका पुरखा, जो कि ब्राह्मण था, काशी/बनारस में रहता था। उसके दो लड़के थे। एक पढ़ा-लिखा विद्वान पंडित था और दूसरा निरा-अनपढ़। उसने बड़े लड़के को छोटे लड़के को पढ़ाने का बोला। लेकिन बड़े लड़के ने अपने पिता की आज्ञा का पालन नहीं किया। इस पर पिता ने क्रोधित होते हुए बड़े लड़के को घर से बाहर निकाल दिया। वह लड़का घर से निकलकर जम्मू रियासत के उत्तर दिशा में जा बसा और वहां पर अपने पूर्वजों की तरह ही बच्चों को पढ़ाने लगा। इसके साथ-साथ वह यज्ञ-हवन भी संपादित करने लगा। एक बार वह यज्ञ कर रहा था तो उसके मंत्र गाय को पुनर्जीवित करने में असफल हो गए। तब लोगों ने उसे अविश्वास और घृणा-भरी नजर से देखना शुरू कर दिया। तब उसके पिता को बुलाया गया, जिसके मंत्रों से गाय जीवित हो गयी। उस समय उसके पिता ने उसके साथ खान-पान करने से मना कर दिया, लेकिन वचन दिया कि कुछ समय बाद वह इस इस बंदिश को खत्म कर देगा, लेकिन पुत्र बाद क्रोधित हुआ और पिता से सब प्रकार के संबंधों को त्याग दिया और एक नई जाति का जन्मदाता बना, उसके वंशज  मिहङ्गः पुकारे गए। (ये सब एक ही है, स्थान विशेष के कारण थोड़ा उच्चारण भेद होने से भेद लगता है, अन्यथा शब्द और इन नामों से जानी वाली जाति एक ही है, मिहङ्गः=मिंग=मेंग=मेग)</p>
<p dir="ltr">यह सवाल किया गया कि वेद में शुतुद्रु नदी का जिक्र कहाँ है?<br>
तुरंत संदर्भ के लिए यह ऋग्वेद के 10वें मंडल के 75 सूक्त का 5वां मंत्र दे रहा हूँ। </p>
<p dir="ltr"> मेरे शोध आलेख 'मेघ: लोक वार्ताएं और वैदिक पुराकथा' में मैंने उल्लेख किया था कि ऋग्वेद में सतलज को शुतुद्री कहा गया है, इसे ही मेगाद्रु और मेगाद्री कहा गया है। शत यानी सैकड़ों, बहुत सी धाराओं वाली, अद्रु यानी जल । अर्थात जल की सैकड़ों धाराओं वाली नदी। इसे ही अन्यत्र मेगाद्रु कहा गया अर्थात मेगों की नदी। बाद में इसे सतलज कहा गया।<br>
स्पष्ठ यह है कि एलेग्जेंडर के समय सतलज नदी के बाशिंदे मेघ ही थे, जिन से पुरु के नेतृत्व में सिकंदर से युद्ध हुआ। मेघों के यहां सघन रूप से निवास करने और आधिपत्य होने से ही इस नदी को मेगाद्रु कहा जाता था। इस में कोई संशय नहीं होना चाहिए। <br>
प्राचीन भूगोल वेत्ताओं ने सतलज को ही मेगाद्रु कहा है यानी कि शुतुद्रु /मेगाद्रु का ही आधुनिक नाम सतलज है, जो मेघों की मूल जीवन दायिनी नदी है।🙏🙏</p>
Prof.Raj kumar Bhagathttp://www.blogger.com/profile/08820042772003754690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4477776961566338450.post-20372356134206388922018-11-05T05:56:00.001-08:002018-11-05T05:56:18.133-08:00Source मेघ समाज के महान इतिहासकार:-तारा राम गौतम जोधपुर<p dir="ltr">मेघों के अग्रणीय : सम्राट पुरु (पोरस) Our Great Ancestors :The Legend of History<br>
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सियालकोट के प्राचीन मेघ <br>
(महाराजा पुरु और मेघों के सम्बन्ध का संकेत और स्पष्टीकरण पहले किया जा चुका है, उसे यहाँ दोहराना आवश्यक नहीं है। यहाँ इतना संकेत करना ही काफी है कि प्राच्य-विद्या के अनुसन्धान इतिहासवेत्ताओं ने वर्तमान मेघ जाति का निकास मद्र / मेद जाति से होना लक्षित किया है और महाराजा पुरु संज्ञात “मद्र नरेश” थे। अस्तु; वे साकल (सागल) की मेघ जाति के अग्र-पुरुष माने जाते है। महाराजा पुरु मद्र-देश के राजा थे, साकल नगर जिसकी राजधानी थी, जिसे आजकल सियालकोट से समीकृत किया जाता है। तक्षशिला उसका पड़ोसी देश था, जो मद्र की अधीनता में ही था। साकल के मद्र और तक्षशिला के टका एक ही कौम के लोग थे। प्रसिद्द इतिहास-अध्येता कर्नल अलेग्जेंडर कन्निंघम महोदय और अन्य ने वर्तमान मेग जाति को इन्हीं का वंशधर माना है। अगर आज की व्यवस्था में कहें तो वे मेघ जाति के अग्रणीय थे। महाराजा पुरु न केवल मेघ जाति के वन्दनीय है, बल्कि सम्पूर्ण भारत के लिए आदरणीय और आदर्श है। महाप्रतापी महाराजा पुरु के तेज, बल, पराक्रम और आदर्श का आज तक कोई सानी नहीं हुआ है। उनके चरित्र में जो सबसे अधिक प्रभावित करने वाला गुण था, वह था उनका अपना स्वाभिमान। उन में स्वाभिमान का गुण इतना कूट-कूट कर भरा था कि सिकंदर से बुरी तरह से हार जाने के बाद भी उनका हर रोम-रोम उस से अनुरंजित था। सिकंदर और पुरु के बीच के वे लम्हे आज भी मानवीय विजयों के इतिहास में अप्रतिम और अविघटित है। संसार में जितने भी राजा-महाराजा या श्रेष्ठ पुरुष हुए है, उन में निश्चित रूप से साधारण मनुष्यों की अपेक्षा कोई न कोई विलक्षण गुण होता ही है, परन्तु जिन में स्वाभिमान या आत्म-गौरव हो, वह सर्वोपरि है। वह दूसरों के स्वाभिमान का भी इतना ही ख्याल रखते थे, जितना कि वे अपने स्वाभिमान का ख्याल रखते थे। सम्राट पुरु के जीवन-चरित्र से स्पष्ट होता है कि उन में यह गुण एक पारमिता थी)।<br>
पुरु का जीवन काल- महाराजा पुरु के जन्म और जीवन काल की घटनाओं का संदेह रहित विवरण कहीं पर भी सिलसिलेवार उपलब्ध नहीं होता है, परन्तु यूनान(ग्रीस) के एक अति-उत्साही और पराक्रमी विश्व-विजेता बादशाह सिकंदर(एलेग्जेंडर) से उनके युद्ध होने की घटना निश्चित है। उसी ऐतिहासिक घटना का संधान कर हम महाराजा पुरु के जन्म और जीवन काल का ठीक-ठीक अनुमान लगा सकते है। इसके अलावा पुरु के जन्म और जीवन को जानने के स्रोत नगण्य-प्रायः है। सिकंदर का जन्म यूनान की रियासत मकदुनिया में हुआ था और उस के पिता का नाम फिलिप था। इतिहासकारों ने सिकंदर के जन्म-काल को ईस्वी सन से 356 वर्ष पूर्व निश्चित किया है। वह विश्व-विजेता बनने का स्वप्न लेकर विजय पताका फहराता हुआ सिन्धु के मुहाने पर पहुंचा था, जहाँ युद्ध में उसकी मुलाकात हमारे मद्र-नरेश महान सम्राट पुरु से हुई थी।<br>
महाराजा पुरु और सिकंदर महान के बीच भयंकर युद्ध हुआ था। सिकंदर ने ईस्वी पूर्व 326 के जनवरी के महीने में भारत में आक्रमण किया था। युद्ध के समय सिकंदर की आयु 29-30 साल की थी। ऐसा वर्णन है कि महाराजा पुरु ने सिकंदर से युद्ध करने हेतु पहले अपने सेनापति पुत्र को भेजा था, जो युद्ध में मारा गया। महाराजा पुरु का यह पुत्र उस समय 20-22 वर्ष का अवश्य रहा होगा। इन सब तथ्यों से यह स्पष्ट होता है कि महाराजा पुरु का जन्म सिकंदर से पूर्व हुआ था और युद्ध के समय उसकी आयु 45 वर्ष से अधिक रही होगी और सिकंदर से 15-20 वर्ष अधिक ही रही होगी। इस प्रकार की गणना से उनका जन्म ईसा पूर्व 370-380 निश्चित होना अनुमान कर सकते है। <br>
महाराजा पुरु के पिता का नाम राजा चन्द्रसेन था, जो मद्र देश का सम्राट था। सम्राट चन्द्रसेन का राज्य झेलम और चेनाव नदियों के मध्यवर्ती प्रान्त में अवस्थित था और पंजाब के कई बड़े-बड़े राजा इनके आधीन थे। सिन्धु नदी से लेकर झेलम तक एक बड़ा पड़ौसी राज्य था, जिस का राजा आम्भी था। यह आम्भी राजा भी सम्राट चन्द्रसेन के आधीन ही था। मद्र-देश के उतर-पूर्व के छोटे-मोटे राजाओं के साथ ही दक्षिण कश्मीर का राजा अभिसार भी महाराजा चन्द्रसेन का सामंत था। इस से स्पष्ट है कि महाराजा चन्द्रसेन बहुत ही शक्तिशाली सम्राट था। उसने अपने शौर्य और पराक्रम से पंजाब के बहुत से राजाओं को अपने आधीन कर लिया था। महाराजा चन्द्र सेन बड़ा उदार, न्याय-प्रिय और साधु स्वाभाव का एक सर्व-गुण संपन्न सम्राट था। उनके इकलौते पुत्र पुरु में भी ये सभी गुण थे। पुरु यानि पोरस का लालन-पालन बड़े राजसी ठाठ-बाट से हुआ था। राजसी-वैभव और लाड़-प्यार के साथ ही पोरस की शिक्षा का उचित प्रबंध उस समय के प्रसिद्ध शिक्षा-संस्थान यानि कि उस समय के प्रसिद्द विश्व-विद्यालय ‘तक्षशिला’ में किया गया था। जैसा कि बताया जा चुका है तक्षशिला उस समय एक रियासत थी, जो सिन्धु नदी से लेकर झेलम तक मानी गयी है। इसी रियासत में तक्षशिला का विश्व-विद्यालय अवस्थित था। उस समय तक्षशिला शिक्षा का एक बहुत बड़ा विद्यापीठ या केंद्र था, यह बात पुरातात्विक साक्ष्यों से प्रमाणित होती है। भारत के इतिहास के उज्जवल युग को प्रारंभ करने वाले चन्द्रगुप्त मौर्य ने भी यहीं विद्यार्जन किया था।<br>
पोरस बचपन से ही होनहार और तिक्ष्ण-बुद्धि का था। उसने तक्षशिला में नियमानुसार सारे शास्त्रों का अध्ययन बड़ी तत्परता से किया। उसकी बुद्धि इतनी विलक्षण थी कि उसे एक बार जिस बात को बता दिया जाता वह उसके स्मृति-पटल पर सदैव के लिए अंकित हो जाती थी। कुशाग्र बुद्धि पुरु शीघ्र ही सभी विद्याओं में पारंगत हो गए। विद्याध्ययन के बाद, जैसा आजकल उपाधि-वितरण का कार्यक्रम होता है, वैसा ही तक्षशिला में भी पुरु की विद्यार्जन-अवधि समाप्त होने पर एक बहुत बड़ा आयोजन रखा गया। उस आयोजन में आस-पास के सभी राजा-महाराजा, गुरु-आचार्य आदि सब सरीक हुए। सम्राट चंद्रसेन, स्थानीय राजा आम्भी, अभिसार नरेश, आचार्य-गण और प्रमुख नागरिक उस में उपस्थित थे। इस आयोजन के बाद तक्षशिला के प्रमुख आचार्य ने पुरु को आशीर्वाद के साथ घर जाने की आज्ञा दी।<br>
सम्राट चंद्रसेन इस अवसर पर तक्षशिला के राजा आम्भी के अतिथि थे। आम्भी नरेश उनकी पूरी आव-भगत में था। वह उनका और राजकुमार पुरु का हर-प्रकार से ध्यान रख रहा था। कई वर्ष पूर्व सम्राट चन्द्रसेन ने अपने दिग्विजय-प्रयाण में आम्भी नरेश को जीत लिया था। तब से तक्षशिला सम्राट चंद्रसेन के आधीन ही था। आम्भी नरेश अपनी बुरी तरह से हुई हार को भूला नहीं था। उसने हृदय से अधीनता स्वीकार नहीं की थी। अतः वह हमेशा सम्राट चंद्रसेन की अधीनता से छुटकारा पाने की उधेड़-बुन में लगा रहता था। वह अवसर की ताक में था कि कोई बहाना मिले; जिस से वह अधीनता से छुटकारा पा सके, परन्तु उसे कभी कोई ऐसा अवसर मिला ही नहीं। आम्भी नरेश आस-पास के राजाओं से भी समर्थन चाहता था। वह किसी ऐसे राजा को अपने साथ मिलाना चाहता था, जो उसी की तरह मन से सम्राट चंद्रसेन के विरुद्ध हो, परन्तु सम्राट चंद्रसेन के पराक्रम का ध्यान आते ही कोई भी राजा आम्भी के साथ आने का साहस नहीं करता था।<br>
आम्भी नरेश ने भ्रमण के दौरान अभिसार नरेश से गुप्त बात-चीत की कि सम्राट चंद्रसेन अब वृद्ध हो गए है। अब उसे उनके बहुत लम्बे समय तक जीने की आशा नहीं है..... उनके जीवनकाल में वह उनका सामंत बना रहा, परन्तु अब वह उसके उतराधिकारी पुरु का सामंत बने हुए नहीं रहना चाहता है.... और यह उचित समय है कि विद्रोह करके आजाद हो जाये।... उसने अभिसार नरेश को अपने साथ मिलाने की बहुत कोशिश की और सम्राट चंद्रसेन के विरुद्ध हर प्रकार का जहर उगला, परन्तु अभिसार नरेश उसकी योजना से सहमत नहीं हुआ। आम्भी नरेश ने फिर कहा कि जो भी हो सम्राट चंद्रसेन की मृत्यु के बाद तो वह पुरु को सम्राट नहीं मानेगा और चंद्रसेन के मरने पर वह पुरु से युद्ध करेगा और मद्र देश का वह सम्राट बनेगा। अभिसार नरेश ने इस योजना में भी अपनी असमर्थता जाहिर की। अम्भी नरेश वीर था और राजनीती के सभी दांव-पेच जानता था। उसने कूटनीति अपनाते हुए अभिसार नरेश से अपनी पुत्री उर्वशी का विवाह कर देने का वचन दिया तो अभिसार नरेश भी चंद्रसेन के विरुद्ध युद्ध करने हेतु कटिबद्ध हो गया। इस प्रकार से उसे एक सहायक राजा का साथ मिल चुका था। अब वह किसी उचित अवसर की तलाश में था।<br>
उधर युवराज पुरु सम-व्यस्क दोस्तों के साथ तक्षशिला के घने जंगल में राज-कर्मचारियों के साथ शिकार खेलने के लिए निकल पड़े। बहुत वर्षों से उन्होंने धनुर्विद्या का उपयोग नहीं किया था। विद्यार्जन के समय कभी भी ऐसा अवसर नहीं आया था कि वह इस में निरंतरता रख सके। आज वह उन्मुक्त हो अपनी उसी विद्या को परखना भी चाह रहा था।.... जंगल में इधर से उधर भटकते हुए अचानक उसे एक शेर की दहाड़ सुनाई दी। यह एक खूंखार शेर था। राजा आम्भी ने इस शेर को मारने के लिए कई जतन किये थे, परन्तु उसे कभी सफलता नहीं मिली थी। यह शेर कभी भी पकड़ में नहीं आया था। राजकुमार पुरु सचेत हो गया। जंगल में हरिन दौड़े जा रहे थे, शेर उनके पीछे था। अचानक वह दुर्दांत शेर राजकुमार पुरु के सामने आ झपटा। क्रुद्ध हुए उस आक्रमणकारी शेर पर राजकुमार पुरु ने तीर चलाया। निशाना ठीक से नहीं लगा, शेर और क्रुद्ध हो गया और राजकुमार पर टूट पड़ा। राजकुमार ने म्यान से अपनी तलवार को निकाला और बड़ी कुशलता से शेर पर वार किया। शेर घायल होकर वहीँ गिर गया। सभी साथियों ने पुरु को घेर लिया। उसकी बहादुरी की प्रशंसा होने लगी। राजकुमार भी अपनी विजय पर पुलकित था। घने जंगल में राजकुमार पुरु की अकेले की यह पहली विजय थी। सभी मित्र-गण विजय-भाव के साथ प्रसन्नतापूर्वक घर की ओर लौट पड़े।<br>
जब वे रास्ते में लौट रहे थे तो उन्हें एक स्त्री के क्रंदन के स्वर सुनाई दिए। जिधर से आवाज आ रही थी, घोड़े को उधर मोड़ दिया। एक रथ पर एक दुराचारी रियासत की किसी स्त्री को जबरदस्ती ले जा रहा था। राजकुमार पुरु ने उसे पहचान लिया। वह राजा आम्भी का भाई कर्ण था। कर्ण बड़ा दुराचारी और निर्दयी था। रियासत में जिस किसी की सुन्दर बहू-बेटियों को देखता उसको वह अपने भोग की वस्तु बना कर छोड़ देता। कई बालायें उसके बलात्कार की शिकार हो चुकी थी। राजा आम्भी भी उससे परेशां था परन्तु कर्ण की दुर्दांतता के आगे वह भी निस्सहाय था। राजकुमार पुरु ने अपने घोड़े को रथ के आगे ले जाकर कर्ण को रोका और कर्ण को कहा- ‘कर्ण! तुम राजकुमार हो, तुम्हे ऐसा कर्म करते हुए शर्म नहीं आती?’<br>
कर्ण भला किसकी सुन ने वाला था। उस ने आज तक किसी की नहीं सुनी थी। वह आपे से बाहर हो गया और राजकुमार पुरु पर बिफर पड़ा। वह वाकयुद्ध करने लगा। पुरु उसे शांति से समझा रहा था, लेकिन कर्ण को वह सब अंगारों की तरह लग रहा था। किसी ने पहली बार उस के काम में इस तरह से दखल देने की कोशिश की थी। वह और कुछ नहीं सुनना चाहता था। उसने झट से तलवार निकाली और पुरु पर वार कर दिया। पुरु यह नहीं समझा था कि यह घटना इतनी सीमा तक पहुँच जाएगी, उसने संभल कर वार को टाला। कर्ण ताबड़-तोड़ वार करने लगा। दोनों में तलवारें चलने लगी। आमोद-प्रमोद और व्यसन में डूबा मदहोश कर्ण निष्णात पुरु के आगे कब तक टिकता। राजकुमार पुरु की तलवार से एक घाव उसकी छाती पर हो गया, वह घाव ऐसा गहरा था कि कर्ण की छाती से रुधिर के फव्वारे फूट पड़े। तड़फते हुए कर्ण के पंख-पंखेरू वहीँ उड़ गए। पुरु यह सब कुछ नहीं चाहता था, परन्तु हालात की नजाकत ने उसे इस परिस्थिति में झोंक दिया था। वह इस अप्रिय घटना से बड़ा दुखी हुआ। वह नहीं चाहता था कि आम्भी नरेश का कुछ बिगाड़ हो, परन्तु जो होना था वह हो चुका था।<br>
सभी सहचर व अनुचर स्तब्ध और विक्षुब्ध थे। भयभीत हुई वह स्त्री वहीँ दुबकी हुई थी। पुरु ने उस स्त्री की ओर मुखातिब होकर उसे अपने विश्वस्त अनुचर के साथ घर छोड़ने का आग्रह किया।.... उस स्त्री ने विपत्ति से बचाए जाने पर शुक्रिया अदा किया और स्वयं ही घर चले जाने का बोला।..... इस अप्रत्याशित घटना पर सभी पश्चाताप कर ही रहे थे कि आम्भी नरेश का सेनापति वहां आ पहुंचा।.... सेनापति बोला- ‘राज-दंड के नियमानुसार नर-हत्या के अपराध में आपको मैं बंदी बनाता हूँ।’ पुरु ने सहर्ष इस बात को स्वीकार करते हुए बोला- ‘न्याय के सम्मुख राजा और रंक सभी एक सामान है’.... ‘वह सहर्ष अपने को सौंपता है।’...... राजकुमार पुरु के दोस्तों को यह सब-कुछ अच्छा नहीं लग रहा था, परन्तु वे इस में कुछ नहीं कर पाए। सेनापति ने पुरु को बंदी बना दिया और अपने साथ ले गया। पुरु के साथी भी पीछे-पीछे चल पड़े। <br>
जिस स्त्री के कारण राजकुमार विपत्ति में पड़ा था, वह स्त्री भी घर न जा सकी और बंदी पुरु के पीछे-पीछे चल पड़ी। उस स्त्री का नाम चंद्रभागा था .......।</p>
<p dir="ltr"> तक्षशिला के राज-भवन में आम्भी और अभिसार के साथ सम्राट चंद्रसेन बात-चीत कर रहे थे।.......सम्राट को समाचार मिला कि राजकुमार पुरु ने शिकार में एक भयंकर शेर को मारा है। सम्राट चंद्रसेन अपने पुत्र की वीरता से महत्तिभूत गौरवान्वित हो रहे थे। एक पिता के लिए पुत्र की वीरता और कामयाबी से बढ़कर कोई सुख नहीं होता है। सम्राट चंद्रसेन आनंद-सागर में गोते खा रहे थे तो उधर आम्भी के सीने पर सांप लौट रहे थे। वह इर्ष्या और द्वेष में जला जा रहा था। बातों-बातों में काफी समय निकल चुका था।.... अब सम्राट चंद्रसेन को चिंता होने लगी कि राजकुमार को आखेट में गए हुए काफी समय हो चुका था, उसे अब तक आ जाना चाहिए था।.... वे अपनी चिंता को नहीं रोक सके और चिंतातुर स्वर में आम्भी से बोले- ‘पुरु को शिकार के लिए गए हुए काफी समय हो गया है, उसे अभी तक वापस आ जाना चाहिए... वह अभी तक लौटा नहीं है।’ <br>
इतने में ही सेनापति ने बंदी राजकुमार पुरु के साथ प्रवेश करते हुए बोला- ‘राजकुमार पुरु कर्ण का हत्यारा है।......’ सम्राट चंद्रसेन अवाक् हो रह गए...... घटनाक्रम एकदम बदल गया।....... सम्राट चंद्रसेन और राजा आम्भी के बीच तकरार हुई।....... हालाँकि आम्भी कर्ण के अत्याचारों से तंग आ चुका था और उसका भी अंत चाहता था, परन्तु अब जब राजकुमार पुरु के हाथों उसका वध हो गया तो वह सब भूलकर अपने भ्रातृत्व की ममता को लेकर सम्राट चंद्रसेन और राजकुमार पुरु पर हावी हो गया। उसे सम्राट चंद्रसेन को कैद करने का एक मौका मिल गया। वह तो कभी से ही ऐसे मौके की तलाश में ही था, अब वह इस स्वर्णिम मौके को किसी भी प्रकार की अनुनय-विनती से या नीति-अनीति से कैसे भी गंवाना नहीं चाहता था। सम्राट चंद्रसेन को भी नजर-बंद कर लिया गया। राजा आम्भी ने उसी समय न्याय का फरमान जारी किया कि कर्ण के वध के बदले कल सवेरे पुरु को फांसी दे दी जाय।<br>
सम्राट चंद्रसेन अवाक् थे। वे चारों ओर से घिरे थे। उन्होंने आम्भी को समझाया, धमकाया, डराया पर आम्भी सब कुछ परिस्थितियों को अपने अनुकूल समझ कर उन्हें जलील करता रहा। सम्राट ने अभिसार को इस अवसर पर हस्तक्षेप करने का कहा, परन्तु राजा अभिसार हृदय से राजा आम्भी के साथ मिला हुआ था, इसलिए उसने कोई हस्तक्षेप नहीं किया। आम्भी ने सम्राट चंद्रसेन को नजर-बंद और पुरु को कारागार में बंद करवा दिया। पिता और पुत्र दोनों कैदी हो गए। जीवन और मरण के बीच एक रात थी और वह भी त्वरित गति से बीतती जा रही थी। राजा आम्भी और अभिसार दोनों को अब किसी बात का डर नहीं था.....। <br>
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उधर राजा आम्भी की पुत्री राजकुमारी उर्वशी यह सब जानकर बड़ी उद्विग्न थी। वह राजकुमार पुरु को हृदय से चाहती थी। उसकी पीड़ा का आज कोई पैमाना नहीं था। बीता हुआ कल उसकी आँखों के सामने घूम रहा था। यह कल ही की तो बात थी, जब वह अपने पिता महाराजा आम्भी के साथ तक्षशिला विश्व-विद्यालय के दीक्षांत समारोह में गयी थी और राजकुमार पुरु को पहली बार जी-भर के देखा था। वह उसके शरीर-सौष्ठव, रूप-सौन्दर्य, प्रत्युत्पन्न-मति, कान्ति और ओज से प्रभावित हुए बिना नहीं रह सकी थी और जिस क्षण उसने राजकुमार को देखा उसी दिन क्षण मन ही मन वह अपने आपको उसे समर्पित कर चुकी थी। वह उस से विवाह करने का ठान चुकी थी। परन्तु दुर्योग से उसके इस सुंदर सपने को ग्रास लग चुका था। कर्ण की हत्या से पुरु को फांसी का दंड होने के कारण उर्वशी की आशाओं पर पानी फिर गया था।<br>
वह विचारों में खो गयी। प्रेम प्राणी को पागल बना देता है, वह किस किनारे डूब जाये और किस किनारे बह जाये, कोई कुछ नहीं जता सकता है। विचार सागर में डूबी हुई उर्वशी अपने आप को भूल चुकी थी। उसका मन और मष्तिष्क शांत नहीं था। एक से बढ़कर एक आवेश उसे लपेटे जा रहे थे। वह किसी भी हद तक जाकर पुरु को फांसी से बचाना चाहती थी और सदा-सदा के लिए उसकी होना चाहती थी। भयानक सपनों के जंजाल में खोयी हुई वह अपने पर्यंक पर निढाल हो गयी। इतने में उसे महाराजा आम्भी के मधुर शब्दों ने सचेत कर दिया। आम्भी बोले- ‘पुत्री, उर्वशी! अभिसार नरेश के साथ मैंने तुम्हारा विवाह करना निश्चित कर लिया है......।’ उर्वशी को ऐसे लगा जैसे कोई उसके कलेजे पर करोत चला रहा हो। वह कुछ नहीं बोली। राजा बोलता जा रहा था। वह बोला- ‘.......मुझे हर-प्रकार से वह तुम्हारे योग्य प्रतीत होते है।’..... वह क्या बोलती। उसका पुरु से एक तरफ़ा प्यार था और वह भी कैद हो चुका था। उसके जीवन के बचे रहने की कोई मद्धिम सी भी आशा की किरण शेष नहीं थी। वह यह सब अपने पिता को बता भी नहीं सकती थी। उसने अपने को सँभालते हुए बोला- ‘..... पिताजी, आप मेरे विवाह की चिंता नहीं करें, मैं विवाह नहीं करना चाहती हूँ।’ पिता ने उसको बातों ही बातों में समझाने की कोशिश की, परन्तु वह हाँ नहीं कह सकी। काफी देर तक पिता-पुत्री के बीच बातें होती रही। आखिर आम्भी क्रोधित होते हुए उर्वशी के कमरे से बाहर चले गए। <br>
राजा आम्भी के जाने के बाद उर्वशी और ज्यादा उद्विग्न हो गयी। वह किसी भी कीमत पर राजकुमार पुरु को आज़ाद कराना चाहती थी। विचारों के जंजाल में न तो उसे कोई राह सूझ रही थी और न ही नींद आ रही थी। महाराजा आम्भी अपने शयन-कक्ष में जाकर सो चुके थे। उर्वशी अपने कक्ष से बाहर आई और जहाँ सम्राट चंद्रसेन नजरबंद थे, वहां उनके पास गयी। सम्राट चंद्रसेन पुत्र की सजा सुनकर असह्य वेदना में अर्धमूर्च्छित अवस्थापन्न प्रलाप कर रहे थे। उर्वशी ने उन्हें सचेत करने की असफल कोशिश की.....। सम्राट होश में नहीं आ सके अँधेरी निष्ठुर रात में उनके प्राण-पंखेरू उड़ गए। उसकी आँखों के सामने सम्राट चंद्रसेन के जीवन की बुझती लौह ने उसे डर के साथ-साथ साहस की बहुत बड़ी पतवार सौंप दी। उसे अब अपनी मृत्यु से भी भय नहीं रहा और उसने ठान ली कि वह किसी भी तरह से कारागाह की चाबियाँ प्राप्त कर राजकुमार को आज़ाद करा लेगी। <br>
सम्राट चंद्रसेन के पार्थिव शरीर को वहीँ छोड़कर वह वापस महल में आई। चारों तरफ इधर-उधर देखकर वह चतुराई से पिता के कक्ष में प्रविष्ट हुई। राजा आम्भी निसंग हो सो रहे थे। कारागाह की चाबियां उनकी जेब में रखी थी और राजकीय मोहर भी उसे वहीँ मिल गयी। एक कागज पर मोहर लगाकर उसने कारागाह के अध्यक्ष को लिखा, कि पुरु को इसी समय मुक्त कर दिया जाय तथा एक सैनिक को उनकी राजधानी तक छोड़ने का प्रबंध कर दिया जाय। उर्वशी ने स्वयं सैनिक का वेश धारण किया और महल का दरवाजा बंद करके कारागार पहुँच गयी। करागाराध्यक्ष को मुक्त करने वाला पत्र दिया। कारगाराध्यक्ष को संदेह करने का कोई कारण नहीं दिखा। <br>
राजकुमार पुरु के जीवन की यह काली रात उर्वशी के लेख से ही धवल चांदनी में बदलने वाली थी, परन्तु उसे इस बात का तनिक भी आभाष नहीं था। वह तो कल सुबह आने वाले मौत के क्षण के बारे में शोकाकुल था। भयानक कल्पना के भंवर जाल ने उसे जकड़ रखा था। नींद का दूर-दूर तक कोई वास्ता नहीं था। इतने में कारागाराध्यक्ष पहुंचा और उसने उसे राजा द्वारा मुक्त करने का फरमान सुनाते हुए मुक्त कर दिया। राजकुमार पुरु के आश्चर्य का कोई ठिकाना नहीं था। उसे सैनिक वेश में साथ चल रही उर्वशी के साथ ही मद्र देश की राजधानी जाना था। अस्तबल से दो घोड़े लिए गए और दोनों उस पर बैठकर बाहर निकल गए। थोड़ी दूर जाने के बाद उर्वशी ने पुरु को अपने सैनिक होने का राज बताते हुए बोला कि आप मेरे पहने हुए सैनिक के कपडे पहन ले और यह मेरा घोडा ‘रत्न’ ले ले। इस पर बैठकर जितना जल्दी हो सके अभी राज्य से बाहर अपने राज्य की सीमा में चले जाये। पुरु ने वैसा ही किया। उर्वशी को अपने किये पर संतोष हो रहा था। वह चुपचाप वापस आकार अपने महल के शयनागार में सो गयी।<br>
सुबह का सूर्योदय होते ही राजा आम्भी अपना मनोरथ पूरा करने के लिए मंत्री से मंत्रणा कर रहा था। उसने कई देशों के राजाओं को पत्र लिखाये कि वह मद्र देश का राजा है।.... वह इसी मनोरथ पूर्ति में लगा हुआ था कि सेनापति ने आकर राजा को बताया कि पुरु को तो रात में ही कारागार से मुक्त कर दिया गया। राजा भौचक्का रह गया..... जब कारागार के प्रमुख ने राजाज्ञा का पत्र दिखाया तो राजा अवाक् रह गया। वह उस पत्र की हस्तलिपि को देखते ही पहचान गया। वह हस्तलिपि उर्वशी की ही थी। शिकार हाथ से निकल चुका था। अब राजा आम्भी के गुस्से का कोई आर था न पार, वह तत्क्षण आग अबुला होते हुए हाथ में खड़ग ले उर्वशी को मारने के लिए उर्वशी के महल में गया। उर्वशी अपने कमरे में ही थी। क्रोध के आवेश में राजा उर्वशी की छाती पर कटार मारने को उद्ध्यत हुआ, परन्तु उर्मिला मुंह नीचे किये पत्थर की मूर्ति की तरह मौन खडी थी, मानो वह इसी का इंतजार कर रही थी।<br>
अचानक आम्भी ने कटार को फेंक दिया।......उर्वशी अचंभित हुई। वह लज्जा में सिर झुकाए क्षमा याचना करने लगी। पिता ने उसे भला-बुरा कहना शुरू किया परन्तु सब व्यर्थ उर्वशी निःशब्द बुत बनी रही। अब क्या हो सकता था। तक्षशिला और साकल का युद्ध अब अवश्यम्भावी था। आम्भी वापस अपने महल में गया... उर्मिला अपने महल में भविष्य को निहार रही थी। उधर राजकुमार पुरु अपने देश पहुँच चुका था। <br>
पुरु ने बिना समय गंवाए उसी समय सेना को एकत्रित किया और पिता को आज़ाद कराने के लिए लश्कर के साथ तक्षशिला की ओर कूच किया। जब वह आधे रास्ते पहुँचा तो उसे समाचार मिला कि उसके पिता सम्राट चंद्रसेन के प्राण-पंखेरू उड़ चुके है और आम्भी राजा युद्ध करना चाहता है। सम्राट चंद्रसेन और राजकुमार पुरु दुर्योग से ही आम्भी के चंगुल में फंसे थे अन्यथा आम्भी की इतनी हिम्मत नहीं थी कि वह उनके सामने जबान भी खोले। यह एक अप्रत्याशित युद्ध की वेला थी। <br>
दोनों देशों की सेनायें आमने सामने थी। उन में भयंकर युद्ध हुआ। आम्भी की सेना पराजित हुई। आम्भी को बंदी बना दिया गया। आम्भी का जीवन अब पुरु की दया पर निर्भर था। इस समय अगर पुरु चाहता तो आम्भी को मार डालता, परन्तु पुरु उदार हृदय था। उसने आम्भी को छोड़ दिया और उसका राज्य भी उसे वापस कर दिया। आम्भी-नरेश का हृदय ग्लानी से भर आया। युद्ध समाप्त हुआ।.... पुरु अपने पिता की मृत-देह ले विजय के साथ साकल आ गया। वह मद्र-देश का राज-काज सँभालने लगा।<br>
चंद्रभागा के कारण ही पुरु विपत्ति में पड़ा था, इसलिए जब पुरु बंदी था तो चंद्रभागा कारागार के सामने ही बैठ गयी थी। बाद की घटनाओं ने उर्वशी और चंद्रभागा को मिला दिया। उर्वशी ने चंद्रभागा का विद्यापीठ में प्रबंध करवा दिया। उर्वशी मन से पुरु को चाहती थी। एक दिन उर्वशी ने पुरु से विवाह करने का प्रस्ताव अपने पिता से छेड़ दिया। आम्भी यद्यपि पुरु के आधीन था, परन्तु वह उसे शत्रु ही समझता था। वह किसी भी कारण से ऐसा नहीं होने देना चाहता था और उर्वशी अभिसार के प्रस्ताव को तो पहले ही मना कर चुकी थी। राजा आम्भी और सम्राट पुरु की दुश्मनी जग-जाहिर हो चुकी थी। तक्षशिला के गण-मान्यों और विद्यापीठ के आचार्यों ने भी पुरु और आम्भी के आपसी विरोध को ख़त्म करने के लिए उर्वशी का विवाह पुरु से करने की सलाह आम्भी को दी; परन्तु आम्भी इसे विचार करने योग्य तक नहीं मानता था। उर्वशी अपने पिता के विरुद्ध भी नहीं जाना चाहती थी। उसने आजन्म कुंवारा रहने का निश्चय कर लिया।<br>
पुरु अब मद्र-देश का समारत था। वह भी अपने पिता की तरह दिद्विजय की इच्छा कर कुछ सेना को लेकर विजय यात्रा पर निकल पड़ा। पहले उसने उतर कश्मीर की ओर प्रस्थान किया। उस तरफ के सारे देशों को विजय कर वह सिंध की ओर लौटा। जिन दिनों सम्राट पुरु सिंधप्रदेश का दौरा कर रहा था, उन्हीं दिनों फ़ारस का राजा सिकंदर विश्व-विजय की पताका के साथ भारत की सीमा पर आक्रमण करने आ पहुंचा था।</p>
<p dir="ltr"> सिकंदर संसार के महान विजेताओं में भी महान माना जाता है। वह बड़ा उत्साही वीर था। उसने बाल्यकाल से ही जीवन का लक्ष्य बना लिया था कि वह समस्त संसार को जीत कर विश्व-विजयी बनेगा। वह बीस वर्ष की आयु में गद्दी पर बैठा और थोड़े ही समय में मिस्र से लेकर अफ़ग़ानिस्तान तक एशिया का सारा प्रदेश जीत लिया। ईस्वी सन से 326 वर्ष पूर्व उसने भारतवर्ष पर आक्रमण किया। <br>
...............निरंतर ... इसके दूसरे खंड में पुरु और सिकंदर का वर्णन है , उसे भी पढ़े .........</p>
Prof.Raj kumar Bhagathttp://www.blogger.com/profile/08820042772003754690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4477776961566338450.post-86807300629253474642018-10-28T18:57:00.001-07:002018-10-28T18:57:15.087-07:00Source Raj Bose Megh.Know your history<p dir="ltr">RAJ BOSE MEGH मेघ/मेघवाल के धर्म ओर इतिहास पर HOME FACEBOOK MEGHNET MEGH HISTORY Megh Culture - मेघ संस्कृति Our Pioneers हमारे अग्रणी My Gellary Coins of Azes Meg. महाराजा अजोस् मेग के सिक्के! Know your history- Know your history- संभवतः तेरहवीं शताब्दी में मेघों में एक प्रसिद्द सिद्ध पुरुष हुए। जिन्हें पीर- पैगम्बर की श्रेणी में रखा जाता है। उनका जन्म सिंध पाकिस्तान में हुआ था। लोक में उन्हें पीर पिथौरा के नाम से जाना जाता है। ये बड़े करामाती थे और जैसा बाबा रामदेव को यहाँ गौरव प्राप्त है ठीकइसी प्रकार का उन्हें सिंध में गौरव हासिलहै। इनकी माताजी का नाम सोनल बाई और पिताजी का नाम श्री मदनजी था। इनके गुरु का नाम वीर नाथ था। स्फी संत हजरत गॉस बहवालुद्दीन जकारिया के ये समकालीन थे। पीर पिथोरा मुल्तान के थे। मुल्तान का नाम मल्ली(मेघ) लोगों के कारन ही पड़ा था। वहां मेघों की सघन बस्तियां थी और उनके अपने स्वतंत्र गण थे। कर्नल ब्रिग्ग्स आदि ने पीर पिथोरा पर यत्र तत्र टिप्पणियां की है। वहां की परम्परा उन्हें मेघ ही मानती है। जो की सत्य है। इधर कुछ वर्षों से पीर पिथोरा का राज्पुतिकरण किया जाने लगा है। जो निद्नीय तो है ही साथ ही इतिहास के साथ खिलवाड़ भी है। कुछ पंवार खांप के व कुछ सोढ़ा खांप के राजपूत उन्हें राजपूत बनाने में लगे है। beware of such idiotic thoughts. यह बात अलग है की मेघवालो के अलावा पीर पिथोरा को मुस्लमान और सोढा राजपूत आदि भी पूजते है। Gazetteer of sindh province में उनके बारे में लिखा है- "one fair of noteworthy only is held yearly in the Nara district, at the town of pithora, near Akri, in the month of September. It is in honour of one Pithora, a spiritual guide among the mengwar community, and is attended by about 9000 people, principally of that tribe. There are seven other small fairs held in various parts of Thar and Parkar district, but not are sufficient consequence to requir note" pages- 856-857 Know your history- जैसा मैंने पहले स्पष्ट किया, उन तथ्यों को ध्यान में रखते हुए Robert Gordon Latham द्वारा उनकी पुस्तक "Descriptive Ethnology", volume-1, की कुछ टिप्पणियों को सन्दर्भ हेतु यहाँ दे रहा हूँ। नोट करले। उक्त पुस्तक में मेघों का वर्णन Ostiak ट्राइब के प्रसंग में किया है। कदाचित मेघ ट्राइब को इस जातीय समूह में माना हो। जो बाद में हंगरी में जा बसे। Ostiak लोगों के पड़ोस की जातियों में मेघों का वर्णन है। Latham,R.G. writes- " MEGH is a political division.But besides the political division, there is religious one. The use of the same consecrated spot, or the same priest, is also a band of union; that the two divisions thus formed by no means necessarily coincide." Page-456, स्पष्टः उसने मेघों को उसने प्राचीन समय से ही एक राजनितिक विभाग ज्ञेय किया। मेघों और Ostiak लोगों के आपसी संबंधों पर भी इसमे वर्णन है। मेघों के धर्म के बारे में वह लिखता है : "The priest is a 'Shaman', i.e. priest, sacrificant, sorcerer, prophet, and medicine-man at one, capable of working himself into real or mock frenzies, fond of the sound of the drum" page-456, मेघों का धर्म "शमन" बताया गया है। उस समय उस प्रदेश में बौद्धों को समन या समनीय कहा जाता था। समन या शमन शब्द 'श्रमण' शब्द से निकला है, जो बौध्ध भिक्षु यानि बुद्ध अनुयायी के लिए उस क्षेत्र में प्रयुक्त होता था। अरब- अफ़ग़ानिस्तान के इतिहास और सिंध के इतिहास में भी एसा ही है। Klaproth को उद्धृत करते हुए वह वहां के मेघों के कुछ विशिष्ठ नामों या समूहों का जिक्र करता है : The names of the following tribes, or Megh, are from Klaproth: 1.Luhung MEGH, 2.Waghu MEGH, 3.Tormiogn MEGH, 4.Pyhm MEGH, 5.Agon MEGH, 6.Endl agon MEGH, 7.Ay Agon MEGH, 8.Lokatsh MEGH, 9.Palakh MEGH, 10.Salam MEGH, 11.Tahsen MEGH. इनके इन विभिन्न नामकरण के बारे में भी उसमे उल्लेख है। वह आगे लिखता है: "Members of the same tribe, whether large or small consider themselves as relations, even where the common ancestor is unknown, and where the evidence of consanguinity is wholly wanting . Nevertheless , the feeling of consanguity. Sometimes real,sometimes conventional, is the fundamental principle of the union. The rich, of which there are few, help the poor, who are many. There is much that can change hands" page-455 मेघो के आपसी सद्भाव और सौहाद्रिय पर यह टिपण्णी अभी तक चरितार्थ होती है। वह उनके सामाजिक रीती रिवाजों और सरोकारों पर भी टिपण्णी करता है। देखें: " The practice of interring the weapons and accoutrements of the deceased alongwith the corpse, common in so many rude Countries, is common amongst Ostiak.......... plurity of wives the country is too poor, Brothers marry the widows of brothers. Two brothers, however, may not marry two sisters." Page-457 Reference: R.G. Latham- Descriptive Ethnology, volume-1, Eastern and Northern Asia-Europe, London Know your history- जनरल कन्निंघम ने मेघों को अर्रियन के mechioi से समीकृत किया है। कन्निङ्घम ने आर्कियोलॉजिकल रिपोर्ट्स के वॉल्यूम-2, के पेज 11f पर उन्हें कृषि कार्यों में संलग्न निम्न जाति का वर्णित किया है। जो अलक्षन्देर(Alexander) के आक्रमण के समय सतलुज के उपरी मुहाने के निवासी थे। संभवतः मेखोवाल क़स्बे का नाम उनके कारण ही पड़ा। वे अभी भी रावी और चिनाब नदियों के इलाको में निवास करते है। सियालकोट में उनका बाहुल्य/आधिपत्य है। व्यवहारिक तौर पर वे हिन्दू है। बीकानेर और सिरसा में कोई व्यक्ति चमार से खुश होता है, तो उसे मेघवाल पुकारता है। और अगर नाराज होता है तो उसे ढेढ़ कहता है। बागर के चमार कहते है कि वे मेघ रिख के वंशज है, जिसे नारायण ने पैदा किया था। "General Cunningham is inclined to identify them with mechioi of Arrian, and has an interesting note on them at page 11f, volume-2 of his Archaeological Reports, in which he described them as an inferior caste of cultivators, who inhabitated the banks of the upper Sutluj at the time of Alexander's invasion, and probably gave their name to the town of Mekhowal. They seem present to be almost confined to upper valleys of the RaVi and Chanab, and their stronghold in the sub-montane portion of Sialkot lying between two rivers. They are practically all Hindus." "In Bikaner and Sirsa a man who is pleased with a chamar calls him meghwal, just as he calls him dherh if he is angrily with him. The chamar of Bagar say they are descended from Meg Rikh, who was created by Narain. " Know your history- Vivien de St. Martin, 198. Burtin(Sind, 323), Burnes (Royal Geog. Soc.4, 93) , Cunningham and other authorities clearly speaks about Meghs of ancient race as well today's downfall. मेघों की पदावनति में अकालों की विभीषिकाओं ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई- Here, I reproduce the Narrations as appeared in "Gazetteer of Bombay Presidency- Cutch, Palanpur and Mahi kantha" for your notice and record, from pages, 80-84, of 1880. Which are self explanatory. ".....of depressed castes there were four with-----of which 35142 were Meghavals----" "----also found in Sindh , the Gangas provinces and central Himalayas, state that a twelve years' drought in Kathiawar they become degraded by the carting and skinning dead cattle, of nine branches Bhuchiya, Bhuringya, Dhua, Dhopra, Gora, Kopal, Rhola, Runnal, and Rosya. They weave cloth, labour, and carry dead cattle. They worship goddesses . सत्ता विहीन होने के बाद मेघों का कोई प्रमुख मुखिया नहीं रह गया। "They have no headman, but the farmers -----." "Breakers of caste rule are required to give a dinner to their-----the priest Gurudas enjoy the revenue-----." मेघ शुद्द जातीय समूह था। " Vivien de Martin Geo et Latin de l'lnde,209. The Meghs, probably the Magicians of Timur, are a large part of population of Riyasi, Jammu and Akhnur, a pure race of low caste, apparently out caste in other places." प्राचीन इतिहास में इन्हें मेकई, कहे गए-और एलेग्जेंडर के समय मेखोवाल ममे सत्तारूढ़ थे। सिन्धु-सरस्वत के निवासी होने के कारण अपने को सारस्वत ब्राह्मण बताते है। प्राचीन इतिहास में कई जगहों पर इन्हें मेगवार,मेघारी/मेघरी, मेग़ल्लोए व मोकरि आदि नामों से जाने जाते थे। भारतीय इतिहास में वर्णित मोखरी वंश उन्ही से उद्भूत। "They are perhaps the Mekei of Aryan and to them belong the Mekhowal. They claim to be Saraswat Brahmans. Cunningham, Arch. Rep.2,13. Burnes ( Royal Geo. Soc., 4, 93 ) speaks of Megvars of South Thar as an aboriginal or jat race. They are probably connected with Mehr of lower Sindh and Megharis of Bbaluchistan. Pliny's (77) Megari or Megalloe and the Mokars of the Rajput chronicals." "Vivien de St Martin, 198. Burton(Sindh323) speaks of Sindh meghawars as Dheds or Meghawals, tanners, shoemakers and weavers, found in many parts of Sindh. The Umarkot Meghawals were well to do, with priests, gururas, and sacred books, pothis of their own, They were said to came from Malva" Reference: Cited as above. Know your history- थार-पारकर और बाड़मेर,राजस्थान का मरुस्थल एशिया के "thar desert zone"में आता है। वर्तमान गुजरात का कुछ इलाका और राजस्थान के कुछ जिले पाकिस्तान के कुछ क्षेत्र के साथ थार-पारकर इलाका कहा जाता था। वर्तमान बाड़मेर थार का ही हिस्सा है। जहाँ कोई लोग न हो और पेड़-पौधे भी न हो, उसे 'रोही' या 'रिण-रोही' कहा जाता था। पहाड़ को 'मेर' मेर कहते है। जैसा मैंने पहले एक पोस्ट में बताया कि बाड़मेर का वर्त्तमान नाम प्रचलन में आने से पहले इसको 'बाल-रिख' की तपस्या भूमि के कारण 'बाल मेर' कहते थे। निश्चित रूप से 19वीं शताब्दी के प्रारंभ तक इसका यही नाम था। एक- दो मित्रों ने इस नाम हेतु कुछ सवाल किये थे। अतः एक सन्दर्भ दे रहा हूँ, नोट करले। वह है लेफ्टिनेंट अलेक्स. बुर्नेस (lieutenant Alex. Burned), जिसे एक-दो पोस्ट में और उद्धृत किया है। एलेग्जेंडर बुर्नेस ब्रिटिश सेना में बॉम्बे आर्मी में थे। उन्हें पश्चिमोत्तर भारत के भूगोल का सर्वे करने का आदेश मिलने पर उन्होंने इन क्षेत्रों का दौरा किया और उसका रिकार्ड किया। विभिन्न जानकारियों के साथ उन्होंने ब्रिटिश सरकार को अपनी रिपोर्ट दी। एक पेपर " Papers descriptive of the countries on north- west frontier of India- the thurr(थार), or desert, Joodpoor and Jaysulmeer(जैसलमेर) के नाम से तैयार किया। जो जर्नल ऑफ़ रॉयल ज्योग्राफिकल सोसाइटी ऑफ़ लन्दन के वॉल्यूम-4 में पृष्ठ 88 से129 पर सन 1834 में छपा। यह शोध पत्र 10अप्रैल 1834 को पढ़ा गया। उसमे बाड़मेर का नाम 'बालमेर' ही उल्लेखित है। इससे स्पष्ट है कि तब तक यह क्षेत्र 'बाल रिख' के नाम से ही जाना जाता था। देखे: " The predominating a tribe in Parker is Cooley, a set of-----there is tradition in a district that these were formerly very numerous.-- ----Brahman--- with rajpoot of Maldee and other tribes, a few Belooch mahommedan, mynnas and some Megwars, or out castes, makeup the population to about eight thousand." Page-93. "The soda took their name from one of their chief, after a bloody and unsuccessful battle with the mahommadans, in which many thousands of them are said to have perished near Kayraro, in the hills of "BALMEER." From that tone purwars were sub divided into 35 tribes or "saks", page- 98, It is said-----,when on a journey to "BALMEER" in the desert, he saw-----" page-98 इससे व अन्य श्रोतों से बाड़मेर के पुराने नाम "बालमेर" का हमें पता चलता है। किसी भी जगह का प्राचीन इतिहास जानने के लिए जरुरी है कि पहले उसके प्राचीन नाम को जान ले और उसके भूगोल को जान लें। अन्यथा सब कुछ गड़बड़ा जायेगा। Reference: as cited above सन्दर्भ पहले ही बता दिया। ****** Know your history- मूसा जाति और उसका प्राचीन इतिहास- बाड़मेर- जैसलमेर के पाकिस्तान से सट्टे क्षेत्र में मूसा लोगों का मेघ जाति में बाहुल्य है। ये अपने आपको सिंध से आया हुआ बताते है। जो सत्य प्रतीत होता है। मूसा जन जाति का सिंध में एलेग्जेंडर से पहले सुस्थापित राज्य था। वे उस समय तक बौद्ध धर्म के अनुयायी थे। मुस्लमान धर्म में अभी प्रवेश नहीं हुआ था। यूनानी इतिहास में एलेग्जेंडर के इतिहासकारों ने इनके मुखिया या राजा को musikanus या मुसेका नाम से वर्णित किया है। एलेग्जेंडर से इनका युद्ध हुआ । परिणिति जो हुई , इतिहास में वर्णित है। फिर ये काबुल- अफ़ग़ान के क्षेत्रों में राज्यासिन होते है। मुसलमानों के आक्रमण भी सहन करते हुए थार- मारवाड़ में आ बसते है। अफ़ग़ान और काबुल के मूसा मुस्लमान हो जाते है यानि वे मुसलमान हो गए। मारवाड़ में नयी राजनैतिक शक्ति मुसलमानों के प्रभाव और सहयोग से उभरती है। मूसा अपने clan में दृढ रहते है। ये मगोइ/मल्ल/मेघ जातीय समूह से होते है। मेघों के पराभाव की कहाँनी शुरू हो जाती है। मारवाड़ में मेघों का बाहुल्य है, जिन में मूसा बाड़मेर आदि सीमा इलाको में आज भी अपनी पुरानी परम्परा के साथ अस्तित्वमान है। Afghanistan Ethnography says about them, as under--- "musa is also an old tribe, and anciently held the Indus valley about the modern Lower Derajat and Upper Sind.----+-+-to rebel against Alexander , was reduced, and along with many Brahmans crucified as an exemplary punishment. Musa are now found widely distributed along the Indian boarder and Suleman range, as clans and sections of several of the larger Afghan tribes" page-16,  इसे ईमेल करें इसे ब्लॉग करें! Twitter पर शेयर करें Facebook पर शेयर करें Pinterest पर शेयर करें  कोई टिप्पणी नहीं: एक टिप्पणी भेजें  मुख्यपृष्ठ सदस्यता लें संदेश (Atom) जय भीम  PAGES Megh Culture - मेघ संस्कृति मेघवीर मिँजलदास उर्फ मिजल्या 1857 की क्रान्ति- मेघों का विद्रोह Read the history analytically--- Brahmans and Kasim----सिंध का सबसे प्राचीन और प्रामाणिक इतिहास "चचनामा" माना जाता है। Know your history-2 Know your history- मारवाड़ और मेघ Megh: An ancient race a. Coins of Azes Meg. महाराजा अजोस् मेग के सिक्के! Know your struggle मारवाड़ में बेगारी उन्मूलन आंदोलन और उमेदाराम कटारिया All India Census-2011 : Megh/Meghaval... 1 Know your history CHAPTER XXIV Ramdev My Gellary अपने इतिहास को जानो ----ताराराम BLOG ARCHIVE May (2) June (1) May (2) February (3) January (11) यह ब्लॉग खोजें  खोज विशिष्ट पोस्ट TRANSLATE  Powered by Translate GOOGLE+ FOLLOWERS  लेबल अंबेडकरवाद क्या है ? (1) अछूतपन' गुलामी से भी बदत्तर है। यह गुलामी से भी बुरी स्थिति है - ताराराम गौतम (1) अनुसूचित जाति की जनसंख्या जनगणना 2001 व जनगणना 2011 (1) आंबेडकरवादी हैं (1) आर्य समाज का शुध्दिकरण आंदोलन और मेघ: (1) एक दूसरे पे दबाब से जातिवाद ख़त्म नहीं होता (1) तुम्हारे भगवान की क्षय - राहुल सांकृत्यायन (1) पूना पैक्ट और उसके बाद (1) मायाजाल (1) मेघ (1) मेघ समुदाय में मेघों के धर्म के विषय पर (1) मेघवंश : इतिहास और संस्कृति -2 (1) मेघों का विस्थापन..सिंध प्रदेश से अन्य प्रदेशों की ओर.. (1) राजस्थान मे मेघवाल पर लगे ढेड और भाम्बी शब्द क्या है (1) BLOG AND OTHER LINK FACEBOOK MeGhNet ABOUT ME  Raj Bose  मेरा पूरा प्रोफ़ाइल देखें कुल पेज दृश्य  25,561 सदस्यता लें  संदेश  सभी टिप्पणियां जय भीम नमो:बुद्धाय:. चित्र विंडो थीम. Cimmerian के थीम चित्र. Blogger द्वारा संचालित. </p>
Prof.Raj kumar Bhagathttp://www.blogger.com/profile/08820042772003754690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4477776961566338450.post-47332894079430639502017-05-09T21:38:00.001-07:002017-05-09T21:38:30.436-07:00मेघ/मेघवाल के धर्म और इतिहास पर<p dir="ltr"><a href="http://rajboddh.blogspot.in/"><b>RAJ BOSE MEGH</b></a></p>
<p dir="ltr">मेघ/मेघवाल के धर्म ओर इतिहास पर</p>
<p dir="ltr"><b>राजस्थान मे मेघवाल पर लगे ढेड और भाम्बी शब्द क्या है इसके पिछे क्या कारण है। कुछ इतिहासिक तथ्य</b></p>
<p dir="ltr">राजस्थान मे मेघवाल पर लगे ढेड और भाम्बी शब्द क्या है और यह नाम किसने दिए और क्यु दिए इसके पिछे क्या कारण है।</p>
<p dir="ltr">प्रत्क्रियाओ से स्पस्ट होता है कि इसमें कुछ न कुछ दफन है। एक प्राचीन पुस्तक है उसका नाम है- "The </p>
<p dir="ltr">Dheds" <br></p>
<p dir="ltr">मारवाड़ मर्दुमशुमारी में भी इसको अर्थाया गया है। गोकुल दस जी ने भी इनका अर्थ किया या लिखा।<br></p>
<p dir="ltr"><a href="https://www.facebook.com/tararam.gautam?fref=ufi&rc=p"><i><b>Tararam Gautam</b></i></a><i><b> आज यह शब्द अपमानजनक माना जाता है,परन्तु सद्य प्राचीन काल में कई जातियों </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>का सूचक शब्द था। जिन्हें sc/st में शुमार किया। राजस्थान की sc की लिस्ट में 17 नंबर पर यह शब्द। ढेढ़ </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>1971 के बाद withdraw।</b></i></p>
<p dir="ltr"><a href="https://www.facebook.com/sharvan.lakhani?fref=ufi&rc=p"><i><b>Sharvan Meghwal Lakhani</b></i></a><i><b> भाम्बी शब्द बहुत समानजनक है पर मनुवादियो को इस शब्द घृणित बना</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> डाला</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>महात्मा बुद्ध के समय पालि भाषा बोली जाती थी ।</b></i><br></p>
<p dir="ltr"><i><b>पालि भाषा की लिपि बम्भी थी । सम्राट अशोक ने धम्मलिपी का समान दिया था ।</b></i><br></p>
<p dir="ltr"><i><b>ब्रह्मण लोग इस बम्भी लिपि वाली पालि भाषा से बहुत नफरत करते थे ।</b></i><br></p>
<p dir="ltr"><i><b>ओर इस भाषा को बोलने वाले लोगो को हेय दृष्टी से देखा जाता था और घृणा वश उनको बम्भी कहा जाता था </b></i><br></p>
<p dir="ltr"><i><b>जो आज तक चला आ रहा है</b></i><br><br></p>
<p dir="ltr"><i><b>भाम्बी शब्द मेघवँश के राजकाल इसवी सन् 150 से लेकर करीब 300 इशवी तक जो भाषा प्रचलित</b></i><br>
<i><b> थी </b></i><br>
<i><b>- जिनके कई शिला लेख भारतीय पुरातन विभाग ने खोज निकाले है - उस भाषा को " बाम्भी " कहते थे </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>| यह मेघो की मूल प्राचीन भाषाथी जिससे भाम्बी कहलाये | ओर ढेड नाम का प्रचलन करीब 12 वी </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>शताबदी ते आसपास सामन्ति ठाकुरो ने प्रचलित किया था ढेड का अर्थ मुर्ख होता है - उस समय मेघो </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>ने सामन्ति ठाकुरो की बैठ बेगारी हाली प्रथा से पिछडे होने के कारण उनको जातीय अपशब्द के रूप मे </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>यह घ्रणिय नाम ( ढेड ) शब्द प्रयोग किया था परन्तु ध्यान रहै .......... आधुनिक भारतीय सविधान</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> निमार्ण के बाद आजाद भारत मे इस घ्रणित जातीय शब्द का प्रयोग करना - सवैधानिक दण्डनिय </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>अपराध है अत: कोई भी निबुदि जन मुर्खता से मखोलता पूर्वक यह शब्द का प्रयोग करता है तो उनके </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>खिलाफ कानूनी कार्यवाही हो सकती है मध्यकालीन सामन्तकाल मे जब धार्मिक खेचातान थी - तब </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>मेघो ने अपनी अध्यात्मधारा को मेघ महाधर्म सिध्दो की परमपरा से सजोये रखा - उन्होनो ब्राहमणी</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> वैदिक पदति को नही माना - वे अलख उपासी थे | तब सर्वण जाती के लोगो ने एक ओखाणा प्रचलित</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> किया कि | डरता ढेड बैगार सु ,लियो भेख रो आलो | अलख नाम सत है , झुठो नाम है मोलो || कबीर ने </b></i><br>
<i><b>उनको कडा जवाब देते हुए कहा था यह तन ढुँडी रूप है ,इणमे रहे सो ढेड | आसक्ति तन मे रहे , ढुँडे सो </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>ही ढेड || कह कबीर सुनो भाई साधो - एक शब्द रो भेद | ढेड शब्द रो अर्थ ना , जाणै वे भादु है लेड ||</b></i><br></p>
<p dir="ltr"><a href="https://www.facebook.com/tararam.gautam?fref=ufi&rc=p"><i><b>Tararam Gautam</b></i></a><i><b> ऊपर एक अत्यंत पिछड़ी जाति के एक प्रतिभावान ने क्या खूब कही-"सतजुग </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>में </b></i><br>
<i><b>रिखिया---रोफल मांडी।" क्या यह इनके प्रतिकार आन्दोलन को बयाँ नहीं करता। मारवाड़ी में रोफल </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>का अर्थ"विद्रोह या प्रतिकार" भी होता है। दूसरा यह स्पस्ट है की इंद्रा के सत्तासीन होने तक उनका यह </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>आन्दोलन जीवंत था। thanks mr suthar for the valuable information . चलते - चलते इस </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>पर भी विचार कर ले-</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>"छौळणििया सेल़ा फिरे, मत बांध भरम री पाळ।</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>जादम सूं हेत मिलियो, छबिसों कर दिया कंगाळ।"</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>प्रश्न यह है कि यह तथाकथित मध्य वर्ग आपके साथ होने के बजाय अधिकार संपन्न वर्ग के साथ </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>क्यों खड़ा होता हुआ दिखता है। इसकी पड़ताल करने पर कई रहस्योद्घाटन होते है। उन सब पर चर्चा </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>अपेक्षित नहीं। एक उदहारण देकर में इसके समाज मनोविज्ञान पर डॉ बाबा साहेब के मतानुसार </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>विचार रखूँगा।</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>मारवाड़ में एक पीछड़ी जाति है जिसे सुथार या खाती भी कहते है। रियासत काल में खातियों की </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>औरतों को नाक बिन्दाने का अधिकार नहीं था। वे नाक नहीं बिन्दाती थी। पांव में चांदी की सांटे और </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>हाथ में बाजूबंद नहीं पहन सकती थी। वे कलियों का घाघरा भी नहीं पहन सकती थी, जबकि मारवाड़ </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>में </b></i><br>
<i><b>मेघवाल औरत के पहनावे में ये आम प्रचलित था। सांटे या कड़ियाँ तथा बाजूबंद या चूड़े के बिना उनके </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>विवाह की रस्म "समेला-पडला" भी नहीं होता था। कलीदार घाघरा मारवाड़ में मेघवालों के अलावा </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>राजपूत और कुछ गिनी-चुनी जातियों का पहरावा था।</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>ओढ़ने-पहनने में इतना भेद् क्यो रहा? इस पर उनका विचार या मंथन नहीं जायेगा, बल्कि किसी </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>मेघवाल की उन्नति देखेगा तो उसमे यह भावना जागृत होगी कि विगत में ये लोग निम्न जाती में थे </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>अब पढ़ लिखकर हमारी जाति-स्तर से ऊपर नहीं उठ जाय और हिन्दू समाज उनको हमारी जाति से</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> ऊँचा नहीं मान ले। इस तरह के विविध विचार ऐसी मध्य जातियों के मानस शास्त्र को घेरे रहते है।</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> उनका ध्यान अन्याय परक व्यवस्था की ओर नहीं जाकर निराशा की ओर हो जाता है और वे आपके </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>साथी बनने के बजाय आपके आन्दोलन में रोड़ा बनते है।</b></i><br></p>
<p dir="ltr"><i><b>डॉ आंबेडकर इसे इन वर्गों की नासमझी या अज्ञानता कहते है। और यह बात मैं सत्य या तथ्यपरक </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>इसलिए मनाता हूँ कि सुथार और सुथारों जैसी कई जातियां दूसरे प्रदेशों में sc में है, जहाँ उन्हें sc का</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> फायदा मिलता है। तो उन्हें उस हेतु sc के साथ होकर काम करना चाहिए, परन्तु विरोध में करते है। </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>इसका मनोविज्ञान यह है कि ये ब्राह्मणेत्तर समाजों के लोग अंधी परंपरा के वजह से छुआ-छूत बुरा है </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>या अच्छा, अछुत्प्पन भोगी लोगों के मुद्दे ठीक है या गलत यह नहीं सोचते हूए, उनके साथ हमदर्दी न </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>रखते हुए वे अपने झूठे बड्डपन के फरेब में आपके विपरीत खड़े हो जाते है। अनाचारी लोग अछूतपन </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>को बुरा मानते है। लेकिन सूने बड्डपन के कारण स्वार्थ में फंसकर अपने ही विचारों के अनुकूल </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>आचरण नहीं करते। उन्हें मालूम होते हुए भी अंधी परंपरा और स्वार्थ की वजह से आपकी बातों का उन </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>पर असर नहीं होता। वे इसी मिथ्या के कारण आपकी पोस्टों पर भी उट-पटांग लिखते है।</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>आपको इससे विचलित नहीं होना चाहिए। जो वे कहते या लिखते है, उसे ही अपनी ताकत बनाये और </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>साथ ही उनको राह पर लाऩे के लिए उपाय भी सोचने चाहिए। सबसे महत्वपूर्ण उपाय यह हो सकता है</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> कि ऐसे अज्ञानी लोगों को सोच-विचार के लिए मजबूर करे। यह एकदम नहीं हो सकता है। हमेशा </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>जिस रास्ते पर चले है, उसे बाधाजन्य बनाये वगेर आप यह नहीं कर सकते। जिस प्रकार से वे आपके </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>मार्ग में बाधा बनते है वैसे ही आपको भी बाधक बनना पड़ेगा। दूसरा कोई चारा नहीं।</b></i><br></p>
<p dir="ltr"><i><b>इस मनोविज्ञान का कारण आप ऐसे समझे- अछूतपन की परंपरा या जाति-पांति का भेदभाव वह </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>रास्ता है, जिस पर शदियों से हिन्दू समाज की विभीन्न जातियां चलती रही है। आप इस बात को </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>भलीभांति अपने अनुभव से जान सकते है कि किसी भी प्रचलित रास्ते के परंपरागत होने के कारण </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>उस रास्ते पर चलने वाला यात्री आँख मूंद कर उस रस्ते पर चल देगा। वह सीधा और सरल लगता है,</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> उसे दूसरों से भी पूछने की जरुरत नहीं होती है परन्तु जब उसी रस्ते में कोई बाधा आ जाए यथा उसी </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>रस्ते से कई रास्ते निकलते हुए दिखते हो तो वह रुक जायेगा, हड़बड़ा जायेगा और वह यह सोचने के </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>लिए मजबूर होगा कि इनमें से कौनसा रास्ता उसे सही गन्तव्य स्थान पर पहुंचाएगा। इससे साफ है </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>कि तब तक कोई भी आदमी अपने परंपरागत रास्ते के भले बुरे के सोचने के लिए तैयार नहीं होगा ,</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> जब तक उसमे बाधा न हो?</b></i><br></p>
<p dir="ltr"><i><b>Megs. Connected with the Takkas by a similar inferiority of social position is the</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> tribe of Megs, who form a large part of the population of Riyasi, Jammu, and </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>Aknur. According to the annals of the Jammu Rajas, the ancestors of Gulab</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> Singh were two Rajput brothers, who, after the defeat of Prithi Raj, settled on the </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>bank of the Tohi or Tohvi River amongst the poor race of cultivators called Megs.</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> Mr. Gardner calls them " a poor race of low caste," but more numerous than the </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>Takkas.t In another place he ranges them amongst the lowest class of outcasts ; </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>but this is quite contrary to my information, and is besides inconsis tent with his</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> own description of them as " cultivators." They are but little inferior, if not equal, </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>to Takkas. I have failed in tracing their name in the middle ages, but I believe that </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>we safely identify them with the Mekei of Aryan, who inhabited the banks of the</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> River Saranges near its confluence with the Hydraotes.J This river has not yet </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>been identified with certainty, but as it is mentioned immediately after the</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> Hyphasis or Bias, it should be the same as the Satlaj. In Sauskrit the Satlaj is </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>called Satadru, or the " hundred channeled," a name which is fairly represented </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>by Ptolemy's Zaradrus, and also by Pliny's Hesidrus, as the Sanskrit Sata </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>becomes Hata in many of the W. Dialects. In its upper course the commonest </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>name is Satrudr or Satudr, a spoken form of Satudra, which is only a corrup tion </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>of the Sanskrit Satadru. By many Brahmans, how ever, Satudra is considered to</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> be the proper name, although from the meaning which they give to it of " </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>hundred- bellied," the correct form would be Satodra. Now Arrian's Saranges is</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> evidently connected with these various readings, as Satdnga means the '* </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>hundred divisions," or " hundred parts," in allusion to the numerous channels </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>which the Satlaj takes just as it leaves the hills. According to this identification</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> the Mekei, or ancient Megs, must have in habited the banks of the Satlaj at the</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> time of Alexander's invasion. In confirmation of this position, I can cite the name </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>of Megarsus, which Dionysius Periegetes gives to the Satlaj, along with the </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>epithets of great and rapid.* This name is changed to Cymander by Aoienus, but</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> as Priscian preserves it unaltered, it seems probable that we ought to read </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>Mycander, which would assimilate it with the original name of Dionysius. But </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>whatever may be the true reading of Avienus, it is most probable that we have </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>the name of the Meg tribe preserved in the Megarsus River of Dionysius. On </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>comparing the two names together, I think it possible that the original reading</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> may have been Megandros, which would be equivalent to the Sanskrit Megadru,</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> or river of the Megs. Now in this very part of the Satlaj, where the river leaves the</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> hills, we find the important town of Makhowdl, the town of the Makh or Magh </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>tribe, an inferior class of cultivators, who claim descent from Raja Mukh- tesar, a </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>Sarsuti Brahman and King of Mecca ! " From him sprang Sahariya, who with his </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>son Sal was turned out of Arabia, and migrated to the Island of Pundri; even</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> tually they reached Mahmudsar, in Barara, to the west of Bhatinda, where they </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>colonised seventeen villages. Thence they were driven forth, and, after sundry </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>migrations, are now settled in the districts of Patiala, Shahabad, Thanesar,</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> Ambala, Mustafabad, Sadhaora, and Muzafarnagar."* From this account we learn</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> that the earliest location of the Maghs was to the westward of Bhatinda, that is,</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> on the banks of the Satlaj. At what period they were driven from this locality they</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> know not ; but if, as seems highly pro bable, the Magiaus whom Timur </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>encountered on the banks of the Jumna and Ganges were only Maghs, their eject </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>ment from the banks of the Satlaj must have occurred at a comparatively early</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> period. The Megs of the Chenab have a tradition that they were driven from the</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> plains by the early Muhammadans, a statement which we may refer either to the</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> first inroads of Mahmud, in the beginning of the eleventh century, or to the final </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>occupation of Lahor by his immediate successors. 3. Other</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>* Orljis DcsLTi1itio, V. 1145.</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>• Smith's Rcv1ning Family of Lahor, p. 232, and Appendix p. xxix. In the text he </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>m.'iti* the " Tukkers" Hindus, but in the Appendix he calls the " Tuk" a " brahman </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>caste." The two names are, however, most probably not the same. t Ibid, pp. 232,</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> 201, and Appendix p. xxix.</b></i><br></p>
<p dir="ltr"><i><b> A Cunningham describe Meghs as under in Archaeological Survey Of India. </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>Volume-2 ( four reports during the years 1862-63-64-65) pp11 to 13. Published in</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> 1871</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>Megs.</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>" Connected with the Takkas by a similar inferiority of social position is the tribe </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>of Megs, who form a large part of the population of Riyasi, Jammu, and Aknur.</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> According to the annals of the Jammu Rajas, the ancestors of Gulab Singh were</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> two Rajput brothers, who, after the defeat of Prithi Raj, settled on the bank of the </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>Tohi or Tohvi River amongst the poor race of cultivators called Megs. Mr. Gardner </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>calls them " a poor race of low caste," but more numerous than the Takkas.t In </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>another place he ranges them amongst the lowest class of outcasts ; but this is </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>quite contrary to my information, and is besides inconsis tent with his own </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>description of them as " cultivators." They are but little inferior, if not equal, to </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>Takkas. I have failed in tracing their name in the middle ages, but I believe that we </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>safely identify them with the Mekei of Aryan, who inhabited the banks of the </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>River Saranges near its confluence with the Hydraotes.J This river has not yet </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>been identified with certainty, but as it is mentioned immediately after the </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>Hyphasis or Bias, it should be the same as the Satlaj. In Sauskrit the Satlaj is </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>called Satadru, or the " hundred channeled," a name which is fairly represented </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>by Ptolemy's Zaradrus, and also by Pliny's Hesidrus, as the Sanskrit Sata </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>becomes Hata in many of the W. Dialects. In its upper course the commonest </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>name is Satrudr or Satudr, a spoken form of Satudra, which is only a corrup tion </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>of the Sanskrit Satadru. By many Brahmans, how ever, Satudra is considered to</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> be the proper name, although from the meaning which they give to it of " </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>hundred- bellied," the correct form would be Satodra. Now Arrian's Saranges is </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>evidently connected with these various readings, as Satdnga means the '* </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>hundred divisions," or " hundred parts," in allusion to the numerous channels </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>which the Satlaj takes just as it leaves the hills. According to this identification </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>the Mekei, or ancient Megs, must have in habited the banks of the Satlaj at the </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>time of Alexander's invasion. In confirmation of this position, I can cite the name</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> of Megarsus, which Dionysius Periegetes gives to the Satlaj, along with the </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>epithets of great and rapid.* This name is changed to Cymander by Aoienus, but</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> as Priscian preserves it unaltered, it seems probable that we ought to read </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>Mycander, which would assimilate it with the original name of Dionysius. But </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>whatever may be the true reading of Avienus, it is most probable that we have </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>the name of the Meg tribe preserved in the Megarsus River of Dionysius. On</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> comparing the two names together, I think it possible that the original reading</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> may have been Megandros, which would be equivalent to the Sanskrit Megadru,</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> or river of the Megs. Now in this very part of the Satlaj, where the river leaves the </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>hills, we find the important town of Makhowdl, the town of the Makh or Magh </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>tribe, an inferior class of cultivators, who claim descent from Raja Mukh- tesar, a </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>Sarsuti Brahman and King of Mecca ! " From him sprang Sahariya, who with his </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>son Sal was turned out of Arabia, and migrated to the Island of Pundri; even </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>tually they reached Mahmudsar, in Barara, to the west of Bhatinda, where they </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>colonised seventeen villages. Thence they were driven forth, and, after sundry </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>migrations, are now settled in the districts of Patiala, Shahabad, Thanesar, </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>Ambala, Mustafabad, Sadhaora, and Muzafarnagar."* From this account we learn </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>that the earliest location of the Maghs was to the westward of Bhatinda, that is,</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> on the banks of the Satlaj. At what period they were driven from this locality they</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> know not ; but if, as seems highly pro bable, the Magiaus whom Timur </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>encountered on the banks of the Jumna and Ganges were only Maghs, their </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>eject </b></i><i><b>ment from the banks of the Satlaj must have occurred at a comparatively </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>early period. The Megs of the Chenab have a tradition that they were driven from </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>the plains by the early Muhammadans, a statement which we may refer either to </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>the first inroads of Mahmud, in the beginning of the eleventh century, or to the</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> final occupation of Lahor by his immediate successors." 3. Other</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>* Orljis DcsLTi1itio, V. 1145.</b></i><br></p>
<p dir="ltr"><i><b>• Smith's Rcv1ning Family of Lahor, p. 232, and Appendix p. xxix. In the text he</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> m.'iti* the " Tukkers" Hindus, but in the Appendix he calls the " Tuk" a " brahman </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>caste." The two names are, however, most probably not the same. t Ibid, pp. 232,</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> 201, and Appendix p. xxix.</b></i><br><br></p>
<p dir="ltr"><a href="https://www.facebook.com/profile.php?id=100006701417715&fref=ufi&rc=p"><i><b>रामसा कडेला मेघवँशी</b></i></a><i><b> जोधपुर "दैनिक भाष्कर "'अखबार मे - 5 जुलाई 2003 पृष्ठ सॅख्या 13 मे </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>देखिये -</b></i><br>
<i><b>"लुप्त हो गयी बाम्भी की परम्परा"</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>इस लेख से स्पष्ट है कि मध्यकालीन सामन्तकाल मे मेघो को "गाव भाँभी" के नाम से नियुक्त किया </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>जाता था ।</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>जो गाव मे सूचना देने का सॅचार माध्यम के रुप मे नि:स्वार्थ सेवा प्रदान करते थे ।</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>चाहै गाव की बात हो , राजस्व सम्बन्धि सूचना हो या हाकिमो द्वारा किये गये एलान अथवा गांव पर </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>आये सॅकट से अवगत करवाना हो ,</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>इनकी सूचना ही महत्वपूर्ण मानी जाती थी । दूर बसी ढाणियो को सूचित करने मे तो समय लगता था । </b></i><br>
<i><b>अतः ये बाँभी हेला विधि से हर घर मे सूचना पहूचाने मे पारन्गत थे ।..........</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>.........परिवारो को आपस मे जोङकर समाज बनाने मे इन बाँभियो का महत्वपूर्ण योगदान रहा </b></i><br></p>
<p dir="ltr"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMH5MoBgGruvgzmESd_Q-8aEhnCwimrXFRhC0HiZUnf8d53DGlDWhSXpJUirkzxZdS7BvN_UduTLNw7eZeGEBIKljLJnJrKhPwCblHPemjL-QEhPFBqkv6uJiUrdI6V7n8XlMnv6WrWKc/s320/10537849_1516162991950400_8586301455176357837_n.jpg"><i><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMH5MoBgGruvgzmESd_Q-8aEhnCwimrXFRhC0HiZUnf8d53DGlDWhSXpJUirkzxZdS7BvN_UduTLNw7eZeGEBIKljLJnJrKhPwCblHPemjL-QEhPFBqkv6uJiUrdI6V7n8XlMnv6WrWKc/s1600/10537849_1516162991950400_8586301455176357837_n.jpg"></a></b></i><br><br></p>
<p dir="ltr"><a href="https://www.facebook.com/tararam.gautam?fref=ufi&rc=p"><i><b>Tararam Gautam</b></i></a><i><b> Archaeological survey of western India की जिल्द में पेज संख्या 196 </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>में इनके बारे में जो लिखा है,उसे नीचे हुबहू दे रहा हूँ-</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>"The Dheds, the lowest caste among the Hindus found in every town and village. </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>From their nukhs, or family names, many of them appear to have been Origionaly </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>Rajput descent, for instance, we find among solankis, chavadas, jhalas, vaghelas, </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>& c. The Hindus consider themselves polluted by their touch. Their profession is </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>that of weavers, cobblers, wood-splitters, and tanners. They also take the hides </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>and entrails from the carcasses of dead animals. THOSE WHO SERVE AS GUIDE </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>TO GOVERNMENT OFFICERS ARE ALSO CALLED MEGHVALS"</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>Ref: Archaeological Survey of Westen India: Report on the Antiquities of </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>Kathiawad and Kuchh,1874-75. Published in 1876, India Museum, London</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>ऊपर रामसा के फोटो कमेन्ट के साथ इसे समझे। ढेड- हिन्दुओं में सबसे निम्न जाति, जो प्रत्येक </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>कसबे और गांव में है। उनके नख या पारिवारिक नामों से प्रतीत होता है कि ये मूल राजपूतों के वंशज </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>है। यथा उनमे सोलकी, चावड़ा, झाला, वाघेला और अन्य पाए जाते है। उनके छू जाने/स्पर्श हो जाने पर</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> हिन्दू अपने को दूषित/ अपवित्र हुआ मनाता है। उनके व्यवसाय/धंधा में कपड़ा बुनना, जूते बनाना, </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>लकड़ियो को काटना और चमडा रंगना है। मरे हुए पशुओं के शवों से खाल भी उतारते है। वे जो राज/</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>सरकार के अधिकारीयों के गाइड के रूप में सेवा करते है, उन्हें मेघवाल भी कहते है।</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>इससे यह स्पस्ट हो जाना चाहिए कि यह शब्द अंग्रेजों ने नहीं दिया। हिन्दुओं ने ही दिया। आधुनिक </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>समय में अपनी झेंप मिटाने के लिए वे सचेष्ट ऐसा करते है। अंग्रेजो को इस शब्द की कैसी समझ थी, </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>वह ऊपर के विवरण से स्पष्ट है।</b></i><br></p>
<p dir="ltr"><i><b>Glossary of Indian terms में इसके बारे में निम्न विवरण मिलाता है- "Dherh- Name of a </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>caste in those provinces, chiefly in the saugar territory. The name is applied to</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> Bhangis and Chamars.* They eat dead animals, clean the skins, and sell them to </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>chamars. In the Nagpur territory they have acquired some consideration from</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> their employment as Dherhs."</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>"In the Deccan they are said to be the same as the Mahrs of Maharattas(journal </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>of R.A.S p224) - see also the printed glossary under Dheda and Dheyr"</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>"In the Western Provinces, though they are now not often found in any numbers,</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> they appear to have left the remembrance of their name, for it is a common term</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> to call man a 'bara Dherh' or a low caste fellow"</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>"In Rajputana, Dherhs will not eat hogs, either tame or wild: the latter they hold in</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> great abomination, not withstanding their Rajput masters look upon them as a </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>luxury." Pp 80-81.</b></i><br>
<i><b>-------------------</b></i><br>
<i><b>*footnote- "this word is spelled धेड in Molesworth's Marathi Dictionary, and I think </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>this is more correct then in text. But so much uncertainty exists as to the spelling </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>of Hindi that, in absence of a conclave of pandits, I can't venture to decide.</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> Wilson, both in "Glossary....."and "sel. works" i 186, spells it ढेढ़- "</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>Reference: Memoirs on the History, folk-lore and Distribution of Races of North</b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b> Western Provinces of india" supplementary Glossary of Indian Terms. Volume- </b></i></p>
<p dir="ltr"><i><b>6, by H. M. Elliot, ed by J. Beams, London,1869. जय भीम </b></i><br></p>
<p dir="ltr">Posted by <a href="https://plus.google.com/111570649282589409369">Raj Bose </a><img src="https://resources.blogblog.com/img/icon18_email.gif"><a href="https://www.blogger.com/email-post.g?blogID=5530544841764669911&postID=7662077349821507617"></a></p>
<p dir="ltr"><a href="https://www.blogger.com/share-post.g?blogID=5530544841764669911&postID=7662077349821507617&target=email">इसे ईमेल करें</a><a href="https://www.blogger.com/share-post.g?blogID=5530544841764669911&postID=7662077349821507617&target=blog">इसे ब्लॉग करें! </a><a href="https://www.blogger.com/share-post.g?blogID=5530544841764669911&postID=7662077349821507617&target=twitter">Twitter पर साझा करें</a><a href="https://www.blogger.com/share-post.g?blogID=5530544841764669911&postID=7662077349821507617&target=facebook">Facebook पर साझा करें</a><a href="https://www.blogger.com/share-post.g?blogID=5530544841764669911&postID=7662077349821507617&target=pinterest">Pinterest पर साझा करें</a></p>
<p dir="ltr"><b>1 टिप्पणी:</b></p>
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<p dir="ltr"><a href="https://www.blogger.com/profile/04645552529423236608"><i>om</i></a><a href="http://rajboddh.blogspot.com/2016/02/blog-post.html?showComment=1457831509290#c8081030438221240760">12 मार्च 2016 को 5:11 pm</a></p>
<p dir="ltr">जानकारी के लिए बहुत 2 धन्‍यवाद </p>
<p dir="ltr">ओम प्रकाश मेहरा, अध्‍यापक, मेहरा चौक भोपालगढ, जिला जोधपुर</p>
<p dir="ltr"><a href="javascript:;">उत्तर दें</a><a href="https://www.blogger.com/delete-comment.g?blogID=5530544841764669911&postID=8081030438221240760">हटाएं</a></p>
<p dir="ltr"><a href="javascript:;">अध&#2367;क ल&#2379;ड कर&#2375;&#2306;...</a></p>
<p dir="ltr"><a href="http://rajboddh.blogspot.in/2016/05/blog-post.html">नई पोस्ट</a> <a href="http://rajboddh.blogspot.in/2016/02/blog-post_5.html">पुरानी पोस्ट</a> <a href="http://rajboddh.blogspot.in/">मुख्यपृष्ठ</a></p>
<p dir="ltr">सदस्यता लें <a href="http://rajboddh.blogspot.com/feeds/7662077349821507617/comments/default">टिप्पणियाँ भेजें (Atom)</a></p>
<p dir="ltr"><b>जय भीम</b></p>
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<p dir="ltr"><a href="http://rajboddh.blogspot.in/p/blog-page_52.html">Megh Culture - मेघ संस्कृति</a><a href="http://rajboddh.blogspot.in/p/blog-page.html">मेघवीर मिँजलदास उर्फ मिजल्या</a><a href="http://rajboddh.blogspot.in/p/blog-page_30.html">1857 की क्रान्ति- मेघों का विद्रोह</a><a href="http://rajboddh.blogspot.in/p/blog-page_4.html">Read the history analytically--- Brahmans and Kasim----सिंध का सबसे प्राचीन और प्रामाणिक इतिहास "चचनामा" माना जाता है।</a><a href="http://rajboddh.blogspot.in/p/know-your-history-forced-labour-1879.html">Know your history-2</a><a href="http://rajboddh.blogspot.in/p/know-your-history-beware-of-such.html">Know your history-</a><a href="http://rajboddh.blogspot.in/p/country-of-death-r-g-latham-marwar-from.html">मारवाड़ और मेघ</a><a href="http://rajboddh.blogspot.in/p/megh-ancient-race-a.html">Megh: An ancient race a.</a><a href="http://rajboddh.blogspot.in/p/coins-of-azes-meg.html">Coins of Azes Meg. महाराजा अजोस् मेग के सिक्के!</a><a href="http://rajboddh.blogspot.in/p/know-your-struggle-history-of.html">Know your struggle मारवाड़ में बेगारी उन्मूलन आंदोलन और उमेदाराम कटारिया</a><a href="http://rajboddh.blogspot.in/p/all-india-census-2011-meghmeghaval.html">All India Census-2011 : Megh/Meghaval... 1</a><a href="http://rajboddh.blogspot.in/p/know-your-history-chapter-xxiv.html">Know your history CHAPTER XXIV</a><a href="http://rajboddh.blogspot.in/p/blog-page_1.html">Ramdev</a><a href="http://rajboddh.blogspot.in/p/blog-page_7.html">My Gellary</a><a href="http://rajboddh.blogspot.in/p/blog-page_11.html">अपने इतिहास को जानो ----ताराराम</a></p>
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राहुल सांकृत्यायन</a> (1)<a href="http://rajboddh.blogspot.in/search/label/%E0%A4%AA%E0%A5%82%E0%A4%A8%E0%A4%BE%20%E0%A4%AA%E0%A5%88%E0%A4%95%E0%A5%8D%E0%A4%9F%20%E0%A4%94%E0%A4%B0%20%E0%A4%89%E0%A4%B8%E0%A4%95%E0%A5%87%20%E0%A4%AC%E0%A4%BE%E0%A4%A6">पूना पैक्ट और उसके बाद</a> (1)<a href="http://rajboddh.blogspot.in/search/label/%E0%A4%AE%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%9C%E0%A4%BE%E0%A4%B2">मायाजाल</a> (1)<a href="http://rajboddh.blogspot.in/search/label/%E0%A4%AE%E0%A5%87%E0%A4%98">मेघ</a> (1)<a href="http://rajboddh.blogspot.in/search/label/%E0%A4%AE%E0%A5%87%E0%A4%98%20%E0%A4%B8%E0%A4%AE%E0%A5%81%E0%A4%A6%E0%A4%BE%E0%A4%AF%20%E0%A4%AE%E0%A5%87%E0%A4%82%20%E0%A4%AE%E0%A5%87%E0%A4%98%E0%A5%8B%E0%A4%82%20%E0%A4%95%E0%A5%87%20%E0%A4%A7%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%AE%20%E0%A4%95%E0%A5%87%20%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%B7%E0%A4%AF%20%E0%A4%AA%E0%A4%B0">मेघ समुदाय में मेघों के धर्म के विषय पर</a> (1)<a href="http://rajboddh.blogspot.in/search/label/%E0%A4%AE%E0%A5%87%E0%A4%98%E0%A4%B5%E0%A4%82%E0%A4%B6%20%3A%20%E0%A4%87%E0%A4%A4%E0%A4%BF%E0%A4%B9%E0%A4%BE%E0%A4%B8%20%E0%A4%94%E0%A4%B0%20%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%95%E0%A5%83%E0%A4%A4%E0%A4%BF%20-2">मेघवंश : इतिहास और संस्कृति -2</a> (1)<a href="http://rajboddh.blogspot.in/search/label/%E0%A4%AE%E0%A5%87%E0%A4%98%E0%A5%8B%E0%A4%82%20%E0%A4%95%E0%A4%BE%20%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%A5%E0%A4%BE%E0%A4%AA%E0%A4%A8..%E0%A4%B8%E0%A4%BF%E0%A4%82%E0%A4%A7%20%E0%A4%AA%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%A6%E0%A5%87%E0%A4%B6%20%E0%A4%B8%E0%A5%87%20%E0%A4%85%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%AF%20%E0%A4%AA%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%A6%E0%A5%87%E0%A4%B6%E0%A5%8B%E0%A4%82%20%E0%A4%95%E0%A5%80%20%E0%A4%93%E0%A4%B0..">मेघों का विस्थापन..सिंध प्रदेश से अन्य प्रदेशों की ओर..</a> (1)<a href="http://rajboddh.blogspot.in/search/label/%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%9C%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%A5%E0%A4%BE%E0%A4%A8%20%E0%A4%AE%E0%A5%87%20%E0%A4%AE%E0%A5%87%E0%A4%98%E0%A4%B5%E0%A4%BE%E0%A4%B2%20%E0%A4%AA%E0%A4%B0%20%E0%A4%B2%E0%A4%97%E0%A5%87%20%E0%A4%A2%E0%A5%87%E0%A4%A1%20%E0%A4%94%E0%A4%B0%20%E0%A4%AD%E0%A4%BE%E0%A4%AE%E0%A5%8D%E0%A4%AC%E0%A5%80%20%E0%A4%B6%E0%A4%AC%E0%A5%8D%E0%A4%A6%20%E0%A4%95%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%20%E0%A4%B9%E0%A5%88">राजस्थान मे मेघवाल पर लगे ढेड और भाम्बी शब्द क्या है</a> (1)<br><br></p>
Prof.Raj kumar Bhagathttp://www.blogger.com/profile/08820042772003754690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4477776961566338450.post-18934468420455723242017-05-08T00:28:00.002-07:002017-05-08T00:28:39.974-07:00मेघ आर्यों से पूर्व के आदि-निवासियों के वंशज है। काश्मीर: देश और संस्कृति पृ.96<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnJOMzlUaMP_Sqgu-uwHKE7veHvyYbeL3Bb9UcZUIMYYHDvOk-PC8dMVGkiphyZAVn1ahyphenhyphenc6x6JIqZHX4WjR5Y6gOvb5b5HlsqzWGwfDnjIOmBMKcoPS8AKjD4Lm3mpYewrJo66qFd8y54/s1600/kashmiri+megh.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnJOMzlUaMP_Sqgu-uwHKE7veHvyYbeL3Bb9UcZUIMYYHDvOk-PC8dMVGkiphyZAVn1ahyphenhyphenc6x6JIqZHX4WjR5Y6gOvb5b5HlsqzWGwfDnjIOmBMKcoPS8AKjD4Lm3mpYewrJo66qFd8y54/s320/kashmiri+megh.jpg" width="207" /></a></div>
<br /></div>
Prof.Raj kumar Bhagathttp://www.blogger.com/profile/08820042772003754690noreply@blogger.com0